新教

路德之像，克拉納赫所繪

新教（英語Protestantism。今亦稱基督新教；清世官書稱耶穌教，條約作耶穌聖教），基督教之大宗也。十六世紀之初，起於歐洲之北，以抗中古羅馬之教義禮俗；遂與天主教、東正教鼎足而立，同為基督教三大之勢。其名起於抗議之書，其教衍為四大之家，曰信義，曰聖公，曰歸正，曰自由教會。諸宗之說，雖各有殊，所同者有三，曰經為至上，信仰教制，一以聖經為衡；曰因信稱義，人之得救，由恩以信，而不由功；曰信眾皆祭司。

皮尤研究中心（Pew Research Center）計之，二〇一〇年，天下新教之徒，廣義言之，凡八億有奇，居基督徒百分之三十七。昔發軔於日耳曼，今流衍於四海；尼日利亞之信者，倍於路德之鄉而有餘。

沿革

十六世紀紐倫堡木刻，繪奧格斯堡議會宣讀信條，皇帝臨之

十六世紀初，列國民族之識，方興未艾。學者一輩，身處舊教之中，而痛砭其弊；未嘗出其門牆，已欲易其根本。一五一七年十月三十一日，威登堡（Wittenberg）之馬丁·路德，撰論綱九十五條，以論贖罪之券；世傳揭之堂門，其事虛實，詳下〈疑義〉。其後沃爾姆斯（Worms）之敕，禁其著述，目為異端，視同國賊。

一五二六年，施派爾（Speyer）之會，許諸侯自擇，行敕與否，各從其便。一五二九年，皇帝查理五世盡廢前議。是年四月十九日，自由之城十有四，奉路德之侯者六，聯名抗之；謂多數所決，我未與焉，不能相縛；事神事君，苟不可兼，則寧從神而違君。抗者之名，由是而著；新教之稱，自茲而始。重洗之派（Anabaptists），舊教新教皆以為危及綱紀；施派爾之會，二教同議，置之死刑。

新教之得法認，始於奧格斯堡（Augsburg）。路德之徒，一五三〇年定其信條，世稱奧格斯堡信條。一五五五年九月二十五日，帝國議會頒令於奧格斯堡，信條與天主之教，並得承認；諸侯各定其境內所奉。然歸正之教，不在其列；一五六〇、七〇年間，諸侯頗有改從加爾文之說者，和約之基，由是動搖。迨三十年戰爭既息，一六四八年威斯特伐利亞（Westfalen）之和，歸正之教，始得法認。

加爾文之像，一八二五年石印，藏大英博物館

瑞士之教，別成一系。慈運理（Huldrych Zwingli）、加爾文（Jean Calvin）倡之於前，立歸正之會；加爾文之徒諾克斯（John Knox）傳之蘇格蘭，是為長老之宗。一五三六年，加爾文避地巴塞爾（Basel），以拉丁之文刊《基督教要義》，獻書於法蘭西王法蘭索瓦一世（François I）。時王方迫國中新教之徒，誣以重洗之名；加爾文陳其所信，以辨其誣。一五四一年，法文之本出於巴塞爾，法蘭西論辯之散文，以此為鉅著；一五五九年，定本刊於日內瓦，析為四卷，篇幅四倍於初本。是書遂為歸正之準繩，流布列國，傳譯不絕。日內瓦者，新脫主教與薩伏依公之轄，猶未入瑞士之盟；伯爾尼（Bern）與之相援，遣新教之士往宣其道。

英格蘭之變，出於君權。一五三四年，國會立至尊之法，尊亨利八世為英格蘭教會至上之首，令臣民宣誓，認其與安妮·博林（Anne Boleyn）之婚。亨利所圖，本在於政；然教制既易，遂開宗教改革之門。愛德華六世繼之，教義、禮儀、規制，次第釐革，新教驟進；一五五三年，瑪麗一世復歸舊教，克蘭麥（Thomas Cranmer）等殉道，餘者亡命歐陸。一五五五年，至尊之法見廢；一五五九年，伊莉莎白一世在位，國會復立新法。聖公之宗，肇於斯世；於新教諸家之中，其學其禮，最近天主。

教義

路德聖經，一五三四年刊本

新教之界，最難質言。其內之殊，或甚於與外教之殊；聖公、信義之重禮者，近於東正之學，而遠於浸信之說。是以學者但以非羅馬之西方基督教目之，不強求其一。然諸家所同，在乎尊經；信仰之事，皆以聖經為終極之權衡。

歸正之學，備於《基督教要義》。初本凡六章，曰十誡，曰使徒信經，曰主禱文，曰洗禮與聖餐二禮，曰所爭諸禮，曰基督徒之自由；加爾文晚歲之思，其旨多已具焉。定本四卷，論造物之主，論救贖之主，論聖神，論教會；綱維所在，曰神之主宰，曰神之恩典，曰神救不配之罪人。

聖餐之義，諸家最爭。慈運理謂基督不在餅酒之中，路德之說、羅馬之說，並所不取。一五二九年，諸家會於馬爾堡（Marburg），欲泯其異，終不能合。同源而異流，共宗而殊解；其爭之烈，有如此者。

派別

信義宗者，宗路德之教；路德之徒，立福音之會於德國及斯堪的納維亞（Scandinavia）。路德派之名，一五一九年已見，本出論敵之口。其會各據一國一方，不相統屬；一九四七年，立信義宗世界聯會（Lutheran World Federation），入會之教會百五十上下。歸正宗出於慈運理、加爾文，在蘇格蘭者稱長老之會；聖公宗出於英格蘭，於諸家之中最近天主。

二十世紀，又有五旬節之派。一九〇一年一月一日，堪薩斯州托皮卡（Topeka）伯特利聖經學院，帕翰（Charles Parham）之弟子，始言異方之語；一九〇六年，洛杉磯阿蘇薩街之奮興起，其教乃遍於國中，播於海外。

宗派既繁，合一之議亦起。其源出於十九世紀學生、信眾之會，及一九一〇年愛丁堡普世傳道之會；一九四八年，普世教會協會（World Council of Churches）創於阿姆斯特丹，初入會者，教會百四十有七。以國論之，美國新教之徒約一億六千萬，居天下新教五分之一，冠於列國；尼日利亞次之，近六千萬。

入華

下敘清世之事，紀以年號；一九四九年以後，則用西曆。

馬禮遜之像，或出錢納利之手，藏倫敦國家肖像館

新教之入中國，後於天主之教。耶穌會士傳教，始於十六世紀之末；清世宗雍正二年，禁基督之教。嘉慶十二年，倫敦傳道會（London Missionary Society）遣馬禮遜（Robert Morrison）東來，自澳門入廣州，新教之傳，自此發端。時清廷限外人居廣州，馬禮遜欲留，須隸東印度公司；嘉慶十四年，受其聘為譯員，居處乃定。禁令方嚴，不得與民交接；乃專力於習語，盡心於譯經。嘉慶十八年，傳道會遣米憐（William Milne）來助，格於華律，徙居滿剌加（Malacca）；二人立英華書院，設刊印之所。嘉慶二十四年，譯經告竣；道光三年，漢文全經刊行。馬禮遜又著文法，纂字典，輯粵語之彙；道光十四年卒。

廣東高明人梁發，嘗為馬禮遜刊印，嘉慶二十一年受洗。既入其教，力斥偶像，著《勸世良言》諸書。然傳道三十年，入教者僅十數人。洪秀全應試不第，讀梁發之書，惕然有感，自求受洗。道光二十七年，謁浸信會士羅孝全（Issachar Roberts）於廣州，從學三月，遍讀聖經；羅氏疑其為求食而來，不為施洗。秀全乃之廣西，復會馮雲山，毀廟除像；拜上帝會由是轉為兵事，太平天國之變以起。《清史稿》載其「自言通天語，謂天父名耶和華，耶穌其長子，己為次子」。

第二次鴉片之役既起，咸豐八年五月十六日，中英定約於天津，其第八款曰：「耶穌聖教暨天主教原係為善之道，待人知己。自後凡有傳授習學者，一體保護，其安分無過，中國官毫不得刻待禁阻。」自是教士得入內地，不復囿於海隅。光緒間，美使函總署，稱「各國耶穌教人」公舉在華辦理教務之教士，請謁見，允之。官書之稱新教，蓋以耶穌教名之。

一九四九年以後，教勢復變。據皮尤所計，二〇一〇年中國新教之徒約五千八百萬，然不及其民百分之五。

疑義

威登堡堡中教堂之門，世傳路德揭論綱於此

史家所議，有四事焉。

曰揭帖之實。世傳路德揭論綱於威登堡堡中教堂之門。伊塞洛（Erwin Iserloh）以一九六六年著書辨之，謂其說首見於墨蘭頓（Philipp Melanchthon）一五四六年之文，路德平生未嘗自道；疑其但於是日致書主教，久不得報，乃傳示友朋與學者。二〇〇八年，特羅伊（Martin Treu）舉路德之友勒雷爾（Georg Rörer）手記，以為論綱嘗揭於威登堡諸堂之門；然勒雷爾亦非目擊，或但依大學之規，揣其必揭而已。

曰洪氏入教。《清史稿》謂朱九疇倡上帝會，亦名三點會，秀全師之；官捕之急，「乃往香港入耶穌教，藉抗官」。菊池秀明（KIKUCHI Hideaki）則謂秀全讀《勸世良言》而歸心，求洗於羅孝全而見拒；拜上帝會之立，本出馮雲山。二說相左，並存之。

曰信徒之數。不列顛百科謂二十一世紀之初，新教之徒近三億五千萬；皮尤計之，則八億有奇。皮尤自言兼聖公宗與諸獨立教會，故曰廣義。二數相去倍有餘，並存之。

曰韋伯之論。一九〇四年至翌年，馬克斯·韋伯著《新教倫理與資本主義精神》。其論以為，勤勉、儉約、盡職於世業，在歸正宗視之，乃蒙選得救之徵；新教之群，所以興於資本主義之初者，此倫理實為要因。薩繆爾森（Kurt Samuelsson）以一九五七年著書駁之；托尼（R. H. Tawney）以一九二六年著書，雖從其大旨，而以為政事群情之迫、自助儉約之風，其力尤過於加爾文之學。二〇〇九年，貝克爾（Sascha O. Becker）、韋斯曼（Ludger Woessmann）別立一說。二人據十九世紀末普魯士諸縣之數，謂新教之地，固較富庶，其學亦優；蓋教人讀經，識字者眾，富庶之差，多由於此。