Realiteti

Realiteti është totaliteti i egzistencës ose ajo që kanë të përbashkët të gjithë entitetet që ekzistojnë. Shpesh kontrastohet me shfaqjen, duke kundërshtuar atë që është me atë që duket se është, megjithëse saktësia dhe themelorësia e këtij kontrasti janë të diskutueshme. Janë propozuar kritere të ndryshme për dallimin e entiteteve reale nga ato jo-reale, duke përfshirë fuqitë shkakësore, pavarësinë nga mendja, dhe mos-iluzoritetin. Koncepti i realitetit mbivendoset me nocione të tilla si të qenurit, ekzistenca, bota, aktualiteti, dhe e vërteta.

Debatat rreth përbërësve dhe strukturës së realitetit pyesin çfarë lloj sendesh ekzistojnë dhe si janë organizuar. Përbërësit e propozuar përfshijnë partikularë dhe universale, objektet konkrete dhe abstrakte, faktet, ngjarjet, dhe grimcat elementare. Pyetjet strukturale adresojnë relacionin midis pjesëve dhe të tërës, dallimin midis entiteteve fundamentale dhe jo-fundamentale, idesë se realiteti formon një hierarki nivelesh, dhe rolet e unitetit dhe shumësisë në debate moniste–pluraliste. Diskutime të tjera ekzaminojnë hapësirën dhe kohën si korniza që organizojnë relacionet midis entiteteve, dhe ligjet e natyrës që përshkruajnë rregullsitë ose modelet e përgjithshme se si entitetet ndërveprojnë dhe ndryshimet zhvillohen.

Realizmi është pikëpamja se realiteti nuk varet nga dija ose vetëdija njerëzore dhe ekziston përveç tyre. Anti-realizmi, në të kundërtën, mban se aspekte të caktuara të realitetit varen nga proceset mendore, perspektivat subjektive, ose konvencionet shoqërore. Debatet midis realistëve dhe anti-realistëve përfshin shumë fusha, duke adresuar ekzistencën objektive të universaleve, objekteve abstrakte, vlerave, dhe entiteteve të pa vëzhgueshme të postuluar nga teoritë shkencore. Një temë e lidhur ka të bëjë me mundësinë dhe kufizimet e dijes si një kontakt kognitiv i suksesshëm me realitetin. Teknologjia bashkëkohore në formën e realitetit të shtuar dhe realitetit virtual mund të informojë përvojën dhe ngre pyetje rreth statusit ontologjik të objekteve virtuale.

Koncepti i realitetit është i rëndësishëm për shumë fusha, duke përfshirë metafizikën, epistemologjinë, fizikën, psikologjinë, dhe antropologjinë. Teoritë rreth natyrës së realitetit janë diskutuar që nga antikiteti dhe vazhdojnë të formësojnë kërkimin bashkëkohor, me tradita ndikuese të hershme me burim në filozofitë indiane, kineze, dhe greke.

Përkufizimi

Realiteti është totaliteti i entiteteve që ekzistojnë. Përfshin të gjithë kozmosin dhe gjithçka brenda tij, përfshirë shkëmbinj, pemë, njerëz, dhe yje. Në një kuptim paksa ndryshe, realiteti nuk është vetë totaliteti por një aspekt i ndarë nga të gjithë përbërësit e tij. Në këtë kuptim, është gjendja e të qenit real ose ajo që kanë të përbashkët të gjithë entitetet reale, duke i ndarë ato nga ato jo-reale ose iluzore. Kur përdoret si emër i numërueshëm, shprehja një realitet përcakton një fushë specifike ose një kornizë koherente dhe të ndërlidhur, siç është realiteti shoqëror i një kulture të caktuar ose realiteti virtual i një bote loje video specifike.

Realiteti shpesh kontrastohet me shfaqjen: shfaqja është mënyra se si gjërat duken të jenë, ndërsa realiteti është mënyra se si ato në fakt janë. Është kontroverziale nëse ky kontrast shënon një ndryshim të vërtetë dhe themelor midis një mundi të përjetuar të shfaqjeve dhe një bote të pa arritshme realiteti. Një perspektive tjetër mban se shfaqja dhe realiteti janë mënyra të ndryshme të konsiderimit të së njëjtës ekzistencë, duke vendosur ndryshimin në kornizën konceptuale sesa në një ndarje botësh. Kjo pikëpamje është në përputhje me idenë se shfaqjet e sakta tregojnë gjërat siç janë, duke sugjeruar se shfaqja dhe realiteti mund të përafrohen dhe nuk janë domosdoshmërisht të ndryshme. Edhe shfaqjet e sakta edhe ato të pasaktë mund të jenë vetë pjesë e realitetit, për shembull si ngjarje në tru, sipas një sugjerimi. Entitetet reale zakonisht konsiderohen të ekzistojnë në vetvete, të pavarur nga ç'mendojnë njerëzit për to. Kur një person i takon ato, shfaqjet e tyre mund të zbulojnë vetëm disa karakteristika ndërsa të tjera lënë të fshehura. Ndërsa shfaqjet mund të jenë paqartë, siç është në një pamje të përqarë, shpesh sugjerohet se realiteti është plotësisht i përcaktuar ose i fiksuar në të gjitha detajet.

Fjala realitet vjen nga termi latin realitas, i rrënjosur në fjalën res, që do të thotë 'sendi', dhe nga termi frëngjisht réalité. Përdorimi më i hershëm i njohur në anglisht përfshin fillim të viteve 1500. Koncepti i realitetit është i rëndësishëm për shumë fusha, duke përfshirë metafizikën, një degë të filozofisë që studion natyren dhe strukturën themeluese të realitetit, dhe shkencat empirike, të cilat examinojnë përbërësit dhe ligjet e natyrës të botës natyrore përmes vëzhgimit dhe eksperimentimit.

Kriteret

Kriteret e realitetit janë karakteristika ose standarde të propozuara që dallojnë entitetet reale nga ato jo-reale. Një kriter shpesh i cituar identifikon fuqitë shkakësore si shenjën e realitetit. Diskutuar në filozofinë e lashtë greke si parimi Eleatic, ai shprehet se të qenit real do të thotë të ish në gjendje të prodhosh ndryshime dhe të preket nga ato. Për shembull, Mahatma Gandhi ishte real sepse ishte në gjendje të mobilizonte miliona dhe të formësonte luftën e Indisë për pavarësi. Santa Claus, në të kundërtën, nuk është real sepse nuk mund të veprojë mbi botën. Megjithatë, historite rreth Santa Claus, siç janë tekstet e shkruara në librat për fëmijë, janë pjesë e realitetit sepse mund të ndikojnë se si njerëzit mendojnë. Parimi Eleatic është kontrovers sepse zakonisht konsiderohet se mohon se objektet abstrakte të studiuara në fusha siç është matematika, siç janë numrat, janë reale.

Një propozim tjetër ndikues trajton pavarësinë nga mendja si një kriter i realitetit, duke argumentuar se entitetet reale nuk varen nga se si njerëzit mendojnë për to. Kjo pikëpamje thekson se realiteti takohet, sase jo shpikja, dhe mund t'i rezistojë ose frustrojë besimet dhe dësirat, ndryshe nga krijesa imagjinare të ndryshueshme. Për shembull, nëse një planet ose një virus është real atëherë ai ekziston në vetvete dhe sillet sipas natyres së tij, edhe nëse njerëzit nuk janë të vetëdijshëm ose kanë besimet e rreme në lidhje me të. Entitetet jo-reale, në të kundërtën, varen nga ekzistenca e tyre në mendime dhe ide; ato nuk do të lindnin ose do të zhdukeshin pa aktivitetin mendor që i krijon ose i përcak. Për shembull, një karakter fiktiv siç është Gandalf nuk do të ishte atje nëse asnjeri nuk do ta ishte menduar ndonjëherë. Një vështirësi për këtë kriter është shpjegimi i realitetit të entiteteve mendore në vetvete, duke pasur parasysh se mendimet, kujtesën, dhe emocionet duken të jenë pjesë e botës.

Një kriter i lidhur ngushtë mban se të qenit real do të thotë të mos jesh iluzor. Ai fokuson se si gjërat duken të jenë, duke dalluar shfaqjet reale, të cilat janë siç duken, nga ato iluzore, të cilat nuk janë siç duken. Në një kuptim të gjerë, shfaqjet nuk kufizohen në atë që njerëzit perceptojnë por mund të përfshijnë edhe kujtesa, besimet, dhe mendimet. Sipas këtij kriteri, perceptimet vërtetues gjurmojnë realitetin duke e paraqitur atë siç është, ndërsa entitetet e gjetura në hallucinatat, ëndrrat, dhe mirazhet numërohen si jo-reale sepse keqparaqesin botën.

Një kriter i ndryshëm bën të barabartë realitetin me të qenit autentik. Propozuar nga J. L. Austin dhe i rrënjosur në filozofinë e gjuhës së zakonshme, ai sugjeron se të qenit real është gjithmonë i relativizuar ndaj një kategorie ose entiteti, siç është një diamant real. Kjo pikëpamje kontrastohet me të qenit real duke qenë i rremë, siç është dallimi midis një pate reale dhe një rreme të përdorur si një zog i rremë. Një sfidë për qasjet e rrënjosura në gjuhën e zakonshme është se termi real shërben shumë qëllime gjuhësore, jo të gjitha janë relevante ndaj konceptit metafizik të realitetit. Për shembull, mund të shprehë se diçka është e shkëlqyeshme në lidhje me llojin e saj, siç është në thirrjen Tani ky është kafja e vërtetë!

Kritere të tjera të sugjeruara identifikojnë realitetin me atë që është i vëzhgueshëm, i matshëm, koherent, i dobishëm, objektiv, ndërobjektiv, ose themelor.

Konceptet e lidhura

Sipas Alexius Meinong, koncepti i ekzistencës është më i gjerë sesa koncepti i realitetit sepse përfshin edhe objektet jo-ekzistuese.

Termi realitet mbivendoset me koncepte të ndryshme të lidhura, siç janë jenia, egzistenca, bota, aktualiteti, dhe e vërteta. Në varësi të kontekstit, këto terma mund të funksionojnë si sinonime ose të luajnë role të ndryshme teorike. Në kuptimin më të gjerë, jenia është kategoria më e përgjithshme që zbatohet në të gjitha dhe kontrastohet vetëm me asgjësinë. Disa filozofë, siç janë Alexius Meinong, mbajnë se jenia është një koncept më i gjerë sesa realiteti, dhe përfshin edhe objektet jo-ekzistuese, siç janë ato thjesht të mundshme ose jo të plota, përveç atyre reale ose aktuale. Në një kuptim të ngushtë, jenia kontrastohet me ndryshueshëm, dhe përcakton aspekte të qëndrueshme ose të përhershme të realitetit. Ndryshueshëm, në të kundërtën, mbulon ndryshimin, siç është kur një entitet kalon nga një gjendje jenie në tjetrën. Një temë qendrore në ontologji janë Kategoritë e ekzistencës—klasat themelore që hartojnë një inventar të plotë të realitetit.

Egzistenca zakonisht kuptohet si fakti i zhveshur se diçka është, duke treguar se një entitet është pjesë e botës pa përcaktuar natyren e tij. Shpesh kontrastohet me esencën, e cila përcakton natyren ose karakteristikat e një entiteti. Shpesh është e mundur të kuptohet esenca e diçkaje pa ditur nëse ajo ekziston. Ontologët diskutojnë nëse egzistenca mund të kuptohet si një pronë e partikularëve, në mënyrë analoge me karakteristikat e përditshme siç është të jesh i kuq, ose nëse është në vend të kësaj një koncept ose një pajisje sasiorikë që shpreh se një pronë ka shembuj.

Një botë është një totalitet entitetesh, e konceptualizuar si një situatë maksimalisht e madhe ose një sistem që përfshin të gjithçka në hapësirë dhe kohë si tërësi: të gjitha ajo që ishte, është, dhe do të jetë. Disa filozofë mbajnë se realiteti përbëhet nga vetëm një botë: i vetmi univers. Një pikëpamje e ndryshme sugjeron se realiteti përbëhet nga shumë bota që ekzistojnë në paralel me njëra-tjetrën, secila përfaqësim një mënyrë të ndryshme se si gjërat mund të kishin qenë. Për shembull, David Lewis realizmi modal pretendon se ekzistojnë pafundësisht shumë botë të mundshme të unifikuara hapësirëkohor, secila po aq reale sa bota aktuale. Në mënyrë të ngjashme, interpretimi i shumë-botëve i mekanikës kuantike sugjeron se në matje kuantike, jo vetëm një por të gjitha rezultatet e mundshme ndodhin, interpretuar si një degëzim i universit në bota të shumta.

Aktualiteti përfshin gjendje të entiteteve që realizohen ose shfaqen. Ai kontrastohet me potencialitetin, i cili përcakton dispozicionet që një entitet ka por nuk ushtron. Për shembull, një gështenjë ka potencialin të rritet në një lis nën kushtet e duhura, por lisi nuk është ende i aktualizuar. Në një kuptim paksa ndryshe, aktualiteti shpesh diskutohet në lidhje me mundësinë dhe nevojën si mënyra të ndryshme të ekzistencës. Aktualiteti përfshin ato që është rasti, mundësia përcakton atë që mund të jetë rasti, dhe nevojën konkern atë që duhet të jetë rasti. Dallimi shpesh kornizahet në termat e botës të mundshme: një gjendje është e mundshme nëse mban në të paktën një botë të mundshme; ajo është aktuale nëse mban në botën aktuale; dhe ajo është e domosdoshme nëse mban në të gjitha botë të mundshme. Ndërsa aktualiteti dhe nevojën shpesh trajtohen si aspekte të realitetit, ka debate rreth masës në të cilën mundësia është pjesë e tij, për shembull, në lidhje me kontrastin midis mundësie reale ose autentike dhe atyre formale ose jo-autentike.

E vërteta është përputhje me realitetin. Ajo kontrastohet me falsitetin, i cili përfshin keqparaqitjet që nuk përputhen me realitetin. E vërteta zakonisht kuptohet si një pronë të pohimeve ose propozimeve që përshkruajnë botën siç është. Në këtë kuptim, e vërteta nuk është e njëjtë me realitetin por një karakteristikë e përfaqësimeve të sakta të tij: e vërteta varet nga realiteti. Në një kuptim të ndryshëm, termi e vërteta përdoret si sinonim për realitetin, siç është në pohimin Në të vërtetë, ai nuk ishte i kualifikuar për punën. Teoritë e ndryshme rreth natyres të të vërtetës janë propozuar. Sipas teorisë korresponduese, një pohim është i vërtetë nëse përputhet me faktet. Teoria koherent sugjeron se e vërteta përbëhet nga përputhje logjike dhe mbështetje reciproke midis besimeve. Teoritë pragmatike përcaktojnë të vërtetën në lidhje me pasojat, duke mbajtur se e vërteta është ajo që funksionon ose ajo që do t'i rezistonte provës së kërkimit të pakufizuar. Teoritë deflatare mbajnë se e vërteta nuk ka ndonjë natyrë të rëndësishme intrinzike përveç rolit të tij minimal gjuhësor në shprehjet e lidhura me të vërtetën.

Përbërësit

Të ndryshme kategoritë e ekzistencës ose përbërës të realitetit diskutohen në diskursin akademik. Ka papajtim rreth cilëve ekzistojnë në nivelin më themelor dhe nëse realiteti përfshin në mënyrë ultimative vetëm një ose disa lloje.

Një dallim qendror është midis partikularëve dhe universaleve. Partikularë janë entitete të veçanta, jo-të përsëritura, siç janë Julius Caesar, lumi Nil, dhe Hëna. Si entitete individuale, ato kontrastojnë me universalet, të cilat janë entitete të përgjithshme, të përsëritura që mund të kenë shumë shembuj, siç janë ngjyra blu, forma e rrethëndashit, dhe prona e të qenit një gjitarë. Partikularët shpesh karakterizohen si entitete që mbajnë universalet por nuk mbajnë vetë në këtë mënyrë. Në këtë kuptim, ata ekzistojnë në vetvete, ndërsa universalet ekzistojnë në diçka tjetër.

Universalet shpesh analizohen në termat e pronave dhe relacioneve. Një pronë shpreh një karakteristikë ose cilësi të një entiteti tjetër. Për shembull, rrethëndashja është një pronë e partikularëve Hëna dhe Dielli. Relacionet janë mënyra se në të cilat dy ose më shumë entitete qëndrojnë me njëra-tjetrën. Për shembull, duke qenë më i vogël-sesa është një relacion që mban midis Hënës dhe Diellit. Një qasje analizon mbajtesin e universaleve në termat e fakteve ose gjendjeve të punëve. Për shembull, fakti Sokrati është i vdekshëm ka dy përbërës: partikularun Sokrati dhe universalin vdekshmëria. Ngjarja janë përbërës të propozuar të realitetit që ndodhin në kohë, siç janë zbulimi i penicillinës dhe Lufta e Dytë Botërore.

Aristoteli propozoi një sistem prej dhjetë kategorish për të përshkruar përbërësit themelorë të realitetit.

Një dallim tjetër ndikues është midis objekteve konkrete dhe abstrakte. Sipas një pikëpamje të zakonshme, objektet konkrete ekzistojnë në hapësirë dhe kohë, siç janë një lule, një kalë, dhe një anije. Ato mund të pësojnë ndryshime, kanë fuqi shkakësore, dhe ndikojnë njëri-tjetrin, siç është kur një kalë ha një lule dhe e shkatërron atë në proces. Objektet abstrakte mungojnë vendndodhjen hapësire-kohor, nuk ndryshojnë, dhe nuk kanë as shkakë as efekte, siç janë numrat matematikë dhe forma gjeometrike. Është i diskutueshëm nëse objektet abstrakte janë përbërës themelor të realitetit ose thjesht konstruksionet konceptuale.

Filozofë kanë propozuar teoritë e ndryshme të kategorive. Aristoteli zhvilloi një sistem prej dhjetë kategorish, i cili ka substancën si kategorinë qendrore ndërsa kategori të tjera, siç janë sasia, cilësia, dhe vendi, varen nga substancat ose veprojnë si modifikime. Immanuel Kant përshkruoi një sistem prej dymbëdhjetë kategorish, të cilat ai e konsideronte si konceptet e pastra të të kuptuarit, të ndara në klasat e sasisë, cilësisë, relacionit, dhe modalitetit. Teoritë e tjera në traditën e Perëndimit u propozuan nga Edmund Husserl, Samuel Alexander, Roderick Chisholm, dhe E. J. Lowe. Në filozofinë hindu antike, shkolla e Samkhya identifikoi vetëdija e pastër dhe materien si dy parimet themelesat të realitetit, ndërsa shkolla e Vaisheshika propozoi një sistem me gjashtë kategori: substanca, cilësi, lëvizje, universale, partikular, dhe rëndësë. Në mendimin kinez antik, Taoizmi e konsideroi Tao si burimin të gjithëpërfshirës, vetë-egzistues, të pa-përceptueshëm, dhe të pakuptueshëm të të gjithë ekzistencës. Shkolla e lidhur jin dhe jang e trajton jin dhe jang si dy forca të ndërlidhura zbatime e të cilave qëndron në themelin e të gjithë proceseve natyrore.

Fizikanë përdorin koncepte siç janë grimca elementare, forcë, fusha, dhe hapësirë-kohë për të analizuar përbërësit themelorë të universit. Në mekanikën kuantike, Modeli Standard përshkruan të gjitha grimcat elementare të njohura, duke i ndarë në dy klasa: fermionet, siç janë elektronet, dhe bosonet, siç janë fotonet. Gjithashtu përshkruan ndërveprimet e tyre përmes të gjithë forcave themelore përveç gravitacionit, i cili shpjegohet me teorinë e relativitetit të përgjithshëm. Teoria e vargut është një përpjekje për t'i bashkuar mekanikën kuantike dhe relativitetin e përgjithshëm, duke supozuar varje të vogla që vibrojnë si përbërësit themelorë bazë ndaj grimcave elementare dhe ndërveprimeve të tyre.

Struktura

Përbërja

Struktura e realitetit përfshin modelet themelore të ekzistencës, duke përshkruar se si entitetet janë organizuar dhe ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Mereologjia është teoria e relacioneve të pjesëve-të-tërës, duke ekzaminuar se si entitetet përbëhen të tërëm më të mëdhenj dhe ligjet që qeverisin përbërjën e tyre. Shumë objektet e përditshme janë entitete komplekse të përbëra nga disa pjesë. Për shembull, një tavolinë përbëhet nga një sipërfaqe tavoline dhe këmbët që e mbështesin. Pjesët mund të jenë vetë të përbëra nga pjesë më të vogla, siç janë molekulat që përbëjnë sipërfaqen e tabelës.

Teoritë e ndryshme të parimit mereologjik bazën e përbërjes janë propozuar. Universalizmi mereologjik mban se çdo koleksion i entiteteve përbëhet një e tërë, edhe nëse entitetet janë ndryshe pa lidhje. Sipas moderatizmit mereologjik, grupe entitetesh duhet të përputhen me kushte të caktuara të numërohen si një e tërë. Një kusht i sugjeruar është se pjesët janë në kontakt me njëra-tjetrën, duke përjashtuar grupe arbitrare, siç është një koleksion që përbëhet nga Muri i Madh i Kinës dhe Aeroporti Ndërkombëtar i Qyteti të Meksikës. Nihilistët mereologjik mohojnë se ndonjë e tërë ekziston, duke argumentuar se në themel, ka vetëm entitete të thjeshta dhe asnjë të përbërë.

Themelelorësia

Sipas disa propozimeve, realiteti ka një strukturë hierarkike në të cilën entitetet themelore mbajnë ato jo-themelore.

Një karakteristikë tjetër strukturore përfshin idenë se disa entitete varen nga, ose janë mbajtur në, entitete të tjera. Për shembull, një pikëpamje sugjeron se objektet makroskopike, siç është një kërcë, varen nga objektet mikroskopike që qëndrojnë poshtë tyre, siç janë grimcat elementare. Ontologët janë veçanërisht të interesuar në nivelin më themelor të realitetit, i cili përbëhet nga entitete që nuk varen nga asgjë tjetër, nuk mbajnë në entitete të tjera, ose përbëjnë një bazë minimale që përcakton gjithçka tjetër.

Ka mënyra të ndryshme për të konceptualizuar relacionin midis entiteteve themelore dhe jo-themelore, duke përfshirë idetë e varësisë ontologjike, mbajte metafizike, reduksionit, mbeterje, dhe shfaqja. Disa pikëpamje sugjerojnë se vetëm niveli themelor është përfundimisht real, duke argumentuar se entitetet jo-themelore janë në një sens të caktuar të eliminueshme sepse realiteti mund të përshkruhet pa to. Një pikëpamje e ndryshme vazhdon se varësia nuk nënkupton eliminueshmëri. Për shembull, teoritë e shfaqjes së fortë pohojnë se entitetet e niveleve më të larta janë përfundimisht novele dhe ndërveprojnë shkakësisht me entitetet e niveleve më të ulëta pa qenë të reduktueshme ndaj tyre. Ontologjitë e sheshta mohojnë se ka një strukturë hierarkike ndaj realitetit, duke pretenduar se të gjithë entitetet ekzistojnë në të njëjtin nivel.

Absoluti, një koncept i lidhur ngushtë, kuptohet si një realitet përfundimtar që është vetë-ekzistues, i lirë nga kushte të jashtme, dhe i pavarur nga çdo gjë tjetër. Koncepti diskutohet në idealizmin gjerman dhe në tradita të ndryshme teologjike. Në tradita hindu, shpesh identifikohet me Brahman si realiteti të gjithë-përfshirës dhe parimin e zgjedh që qëndron në themel të të gjithë ekzistencës. Për shembull, shkolla e Advaita Vedanta dallon realitetin përfundimtar, hyjnor të Brahman nga fusha e shfaqjeve iluzore, e quajtur Maya, në lidhje me sferen empirike të përvojës së përditshme.

Nivelet e realitetit

Disa qasje filozofike mbështeten në idenë e themelelorësisë dhe varësisë për të analizuar botën në termat e niveleve ose shtresave, siç janë materia, jeta, mendja, dhe realiteti shoqëror. Një perspektive interpreton këto nivele si një mjet metodologjik ose mënyrë të organizimit të kërkimit shkencor: fizika studion materien, ndërsa biologjia hetojnë organizmit, dhe psikologjia examinon mendjen. Një pikëpamje më metafizike sugjeron se nivelet e ndryshme nuk janë thjesht një komoditet metodologjik por reflektojnë strukturën përbërjeje të realitetit. Sipas këtij këndvështrimi, nivelet më të larta tregojnë kompleksitet më të madh dhe dukuri të reja por varen nga ato më të ulëta dhe nuk mund të ekzistonin pa ato. Nivelet më të ulëta, në të kundërtën, funksionojnë sipas mekanizmave më bazë dhe janë më të radhës se ato më të larta. Në këtë kuptim, mund të ketë materia pa jetë biologjike, ndërsa jeta në ndërton mbi materin dhe varet nga ajo.

Fizikalistët jo-reduksionistë mbajnë se gjithçka në mënyrë ultimative është fizike ndërsa insistonin se faktet psikologjike të niveleve më të larta nuk mund të reduktohen ndaj fizikës themelore. Sipas kësaj pikëpamje, edhe një kuptim i plotë i fizikës nuk do të bënte shkencat e dedikuara ndaj niveleve më të larta, siç është psikologjia, e të paardheshme. Për shembull, një sugjerim përshkruan gjendje mendore si funksionet psikologjik të cilat nuk kufizohen në trunqet e njerëzve ose modelet specifike të aktivizimit neural por mund të realizohen nga substrata të ndryshme fizike.

Diskutimet e ngjashme adresojnë pyetjen se si ose ndaj cilit masë një realitet shoqëror i ndarë është i mbajtur në aktivitetet psikologjike të individëve. Realiteti shoqëror përfshin faktet rreth institucioneve dhe normave shoqërore, siç janë paratë, ligji, dhe gjuha. Sipas një propozimi, ai mbajnë në qëndrimisë psikologjike të ndarë sepse anëtarët e një shoqërie në mënyrë kolektive pranojnë dhe veprojnë në përputhje me këto rregulla institucionale dhe kuptim, siç është kur një copë letre numërohet si para sepse si njerëzit e trajtojnë dhe e përdorin atë.

Monizmi dhe pluralizmi

Sipas dualizmi i substancës të René Descartes, realiteti përbëhet nga dy lloje të entiteteve: materia dhe mendja.

Monizmi dhe pluralizmi janë familje të pikëpamjeve rreth rolet e unitetit dhe shumësisë në strukturën e realitetit. Monizmi ekzistencial mban se realiteti përfshin në mënyrë ultimative vetëm një entitet të vetëm konkret: i gjithë bota është një objekti i vetëm, dhe të gjithë entitetet individuale të takuara në jetën e përditshme, siç janë pemë dhe kafshë, nuk janë objektet e pavarur por thjestar karakteristikat e objektit-bota ose mënyra në të cilat shfaqet. Monizmi ekzistencial kontrastohet me pluralizmin ekzistencial, i cili përputhet më ngushtë me përvojën e përditshme duke pohuar se realiteti përbëhet nga shumë objektet.

Një debat tjetër mbi spektrin monizmi-pluralizmi përfshin jo numrin e entiteteve por llojeve të cilave këto entitete i përkasin. Dualizmi mendje-trup është një formë e pluralizmit duke pohuar se mendja dhe trupi janë dy lloje përfundimisht të ndryshme që përbëjnë realitetin. Pikëpamjet moniste, në të kundërtën, mbajnë se gjithçka i përket të njëjtit lloj. Idealizmi moniste mban se realiteti në thelb është mendor, ndërsa monizmi neutral propozon se realiteti në thelb nuk është as fizik as mendor por neutral. Qasja mbizotruese që nga shekulli i 20-të ka qenë monizmi fizikalist, i cili mban se gjithçka është fizike. Versionet e ndryshme të fizikalizmit ofrojnë shpjegime të ndryshme të vendit dhe rolit të mendjes në një realitet thjesht fizike. Fizikalizmit eliminues mohon ekzistencën e entiteteve mendore, ndërsa reduksionisti dhe fizikalizmit jo-reduksionist i shpjegojnë ata në terma të proceseve fizike. Për shembull, behaviorist reduksionin konceptet mendore për vëtrim të vëzhgueshëm, dhe funksionalizmi sugjeron një shpjegim jo-reduksionist që identifikon konceptet mendore me rolet funksionale të realizueshme nga sistemet e ndryshme.

Hapësirë-kohë dhe ligjet e natyrës

Hapësira dhe koha janë korniza që strukturojnë realitetin duke organizuar se si entitetet e përfaqesim me njëra-tjetrën. Një kuptim klasik i konsiderojnë ato si korniza të dallueshme: hapësira si një kontinuum tre-dimensionale në të cilën vendoset entitetet, dhe koha si një progresion një-dimensionale nga e kaluara, nëpër të tashmen, dhe në të ardhmen. Në fizikën moderne, relativiteti i përgjithshëm i konsiderojnë ato si një kornizë të unifikuar në të cilën dimensionet hapësinore dhe kohore ndërthohen dhe matjet e hapësirës dhe kohës ndikohën nga lëvizja e vëzhguesit. Në filozofi, realistë dhe idealistë debatojnë nëse hapësira dhe koha ekzistojnë në pavarësi të mendjes njerëzore ose janë konstrukte kognitive që organizojnë përvojën njohuese. Absolutistë dhe relacionalistë diskutojnë nëse hapësira-kohë është vetë një objekti i dallueshëm, siç është një enë e madhe, ose një rrjet relacionesh midis objekteve. Eternalizmi është pikëpamja që e kaluara, e tashja, dhe e ardhja janë po aq reale. Ajo kontrastohet me teorinë e universit në rritje, e cila pretendon se e ardhja nuk është reale, dhe me prezentizmi, i cili mban se vetëm e tashja është reale.

Koncepti i shkakësisë përshkruan relacionet midis entiteteve në hapësira-kohë. Ajo lidh shkakun dhe efektin në entitete ndërveprojnë dhe ndikojnë njëri-tjetrin, siç është kur një gur i hedhur është shkaku dhe një dritare e këputur efekti. Shkakësia është ngushtë e lidhur me dispozicionet ose fuqi, e cila janë aftësi të entiteteve për të ndryshuar ose sjellë ndryshime në entitete të tjera, siç janë ndezjen ose përçueshmëria elektrike.

Ligjet e natyrës janë uniformitete ose rregullsitë në strukturën e realitetit: ata përshkruajnë modelet e se si entitetet ndërveprojnë dhe si ndryshimet zhvillohen. Për shembull, ligjet e termodinamikës përshkruajnë se si nxehtësia dhe forma të tjera të energjisë sjellin, siç është fakti që shuma e përgjithshme e energjisë është gjithmonë i ruajtur. Ligjet e natyrës luajnë një rol qendror në shkencat fizike duke siguruar korniza për parashikim rezultate në kushte të specifikuara.

Determinizmi shkakësor është pikëpamja se çdo ngjarje është plotësisht i përcaktuar ose i domosdoshëm nga ngjarjet e mëparshme. Sipas kësaj pikëpamje, ajo që ndodhi në të kaluar fikson ato që do të ndodhë në të ardhmen, përfshirë sjelljën njerëzore. Ajo kontestohet nëse determinizmi është i vërtetë dhe, nëse është kështu, nëse ajo nënkupton se nuk ka vullnetin e lirë. Disa interpretimeve të mekanikës kuantike mbajnë se rezultatet e matjeve janë të lehta probabilistike, duke mohuar determinizmin shkakësor, por kjo nuk është e vërtetë për të gjithë interpretimet.

Modelet kosmologjik përshkruajnë strukturën madhësor dhe dinamikën e universit. Teorinë e Big Bang e gjerësisht të pranuar mban se univers filloi rreth 13.8 miliardë vjet më parë, në fillimet në një gjendje jashtëzakonisht të nxehtë, të dendur, duke u zgjeruar dhe ftohur që atëherë. Propozime për të ardhmen afatgjatë të universit ndryshojnë. Disa parashikojnë se zgjerimi do të vazhdojë pafundësisht. Të tjerat mbajnë se zgjerimi përfundimisht do të ndalojë dhe të kthehet mbrapa, duke rezultuar në një Big Crunch. Teoritë ciklike supozojnë një sekuencë të pafund zgjeruse dhe tkurrjesh, me çdo Big Crunch duke çuar në një Big Bang të ri.

Realizmi dhe anti-realizmi

Realizmi dhe anti-realizmi janë familje të pikëpamjeve në lidhje me pavarësinë nga mendja e realitetit. Në kuptimin më të gjerë, realizmi është pikëpamja se bota e jashtme dhe përbërë e saj ekzistojnë siç janë pavarësisht se si njerëzit i perceptojnë ose mendojnë rreth tyre. Në këtë kuptim, realiteti nuk varet nga dija njerëzore ose vetëdija dhe ekziston përveç tyre, përfshirë aspekte që asnjeri nuk është i vetëdijshëm.

Anti-realizmi mohon këtë pikëpamje, duke argumentuar në vend të asaj se nuk ka bota të jashtme ose se realiteti varet në respekt të caktuar nga proceset mendore, perspektivat subjektive, ose konvencionet shoqërore. Për shembull, idealizmi metafizik pohon se gjithçka në thelb është mendor, për shembull, duke kuptuar objektet materiale si ide në mendjen. Fenomenalizmi, një pikëpamje e lidhur, reduksionin objektet fizike në koleksione të përvojave njohuese aktuale ose të mundshme. Relativizmi, një formë tjetër e anti-realizmit, mban se ajo që numërohet si reale ndryshon bazuar në perspektivën e dikujt ose kornizën konceptuale. Konstruktivizmi pohon se realiteti ndërtohet sesa zbulohet. Qetësimi merr një qasje të ndryshme duke kërkuar të dobësojë diskutimin midis realizmi dhe anti-realizmi. Ajo mban se debati nuk bazohet në papajtim të substancës por buron si nga konfuzionet konceptuale.

Debates midis realizmi dhe anti-realizmi shpesh fokuson në lloje specifike të entiteteve sesa realiteti si e tërë, përfshirë diskutime nëse universalet, objektet abstrakte, dhe vlerat kanë ekzistencën pavaruar nga mendja. Në këtë kuptim, realizmi dhe anti-realizmi përfshijnë shumë pozicione specifike fushash në fusha të ndryshme. Për shembull, një person mund të jetë realist për universalet dhe anti-realist për vlerat.

Universalet

Realistë dhe anti-realistë debatojnë nëse universalet, siç është ngjyra e verdhë, ekzistojnë përveç partikularëve, siç është Hëna.

Realizmi rreth universaleve pohon ekzistencën pavaruar nga mendja të entiteteve universale ose të përgjithshme, siç është ngjyra e verdhë. Platonizmi rreth universaleve mban se ata janë pjesë e realitetit në të drejtën e tyre, të pavarur nga entitetet e partikularit që i mbajnë ato. Kjo pikëpamje mban se nuk janë thjesht objektet e verdha individuale, siç janë bananet dhe lulet dielli, por edhe universalin i verdhë vetë, i cili, sipas Platoni, ekziston në një realm të ndarë jo-hapësinor-temporal të Formave. Realizmi i moderuar merr me mend që universalet kanë realitet pavaruar nga mendja por mohon ekzistencën e tyre në një realm të ndarë. Në vend të kësaj, pohon se universalet ekzistojnë në shembujt e tyre, do të thotë se nuk do të ketë universalin i verdhë pa ndonjë objektet e verdha për ta mbajnë atë.

Anti-realizmi rreth universaleve mohon ekzistencën e tyre pavaruar nga mendja. Sipas konceptualizmit, universalet ekzistojnë në mendjen siç janë koncepte përmes të cilëve njerëzit kategorizojnë dhe rendinë përkeqèsimet e tyre, që veprojnë si instrumente të organizimit kognitiv sesa prona të entiteteve të jashtme. Nominalizmi, një pikëpamje tjetër anti-realist, hedh poshtë interpretimit mendor dhe jo-mendor të universaleve. Ajo argumenton se ka vetëm partikularë, për shembull, duke shpjeguar universalet e dukshme përmes fjalëve të përdorura për të grupuar entitete ose përmes ngjashmëri ndër partikularë.

Objektet abstrakte

Në filozofinë e matematikës, realizmi dhe anti-realizmi diskutojnë nëse objektet matematike, siç është numri 7, kanë realitetin pavaruar nga mendja.

Realistë dhe anti-realistë rreth objekteve abstrakte debatojnë nëse, ose në çfarë kuptimi, entitete të tilla formojnë pjesë të realitetit. Sipas realizmi, objektet abstrakte, siç janë numrat, bashkësite, dhe funksionet matematike, ekzistojnë në të drejtën e tyre, përveç objekteve konkrete, siç janë lulet dhe makinat. Realistë shpesh argumentojnë se diskurse të përditshme dhe gjuha shkencore shpesh i referohen entiteteve abstrakte të dukshme, duke sugjeruar se ekzistenca e tyre është tashmë supozuar nga këto praktika. Një sfidë ndikuese vjen nga pretensionet e ekzistencës jashtë hapësirës, kohës, dhe shkakësisë, duke ngritur pyetjen se si njerëzit si qenie konkrete mund të dinë për entitete të tilla.

Anti-realistë mbajnë se nuk janë objektete abstrakte dhe ofrojnë shpjegime alternative. Fiktionalistë argumentojnë se diskurse rreth objekteve abstrakte përfshin entitete fiktive brenda kornizave të bëjnë-e-besë. Ajo mban se kjo praktikë mund të jetë e dobishme në disa kontekste pa u atribuar realitet të substancës ose pavarësi të kornizës ndaj entiteteve të tilla. Një tjetër qasje është parafrazuar fjali që duket se referohen objekteve abstrakte. Kjo metodë kërkon të tregojë se përkushtimet e dukshme ndaj objekteve abstrakte mund të eliminohen dhe se pretendohet në pyetje janë përfundimisht vetëm rreth entiteteve konkrete.

Problemi i objekteve abstrakte është qendror për filozofinë e matematikës dhe pyetja nëse deklarata matematike janë rreth entiteteve ekzistuese të vërteta. Platonizmi matematike është një formë e realizmi duke argumentuar se objektet matematike, siç janë numrat, kanë ekzistencën pavaruar nga mendja jashtë hapësirës dhe kohës. Anti-realizmi rreth objekteve abstrakte në matematikë merr forma të ndryshme, duke përfshirë, por jo të kufizimet vetëm në fiktionalizëm. Për shembull, psikologizmi pohon se objektet matematike janë konstruksione mendore ose ide sesa objektete abstrakte. Sipas konventualizmit, e vërteta e deklaratave matematike mbështetet në konvencione gjuhësore ose përkufizime, sesa në relacionin e tyre me realitetin të pavarur nga gjuha. Formalizmi, një formë tjetër e anti-realizmit, kupton matematikën si praktika e manipulimit të simbolit, duke sugjeruar që e vërteta matematike mbështetet në nëse rregullat e manipulimit lejojnë ndërtimin e një prova.

Vlerat

Realizmi aksiologjik dhe anti-realizmi diskutojnë statusin ontologjik të vlerave. Disa pozicione përfshin ekzistencën e vlerave në përgjithësi, ndërsa të tjerat kufizohen në fusha specifike, siç janë vlerat morale, estetike, ose fetare.

Realistë mbajnë se vlerat janë karakteristika objektive të realitetit, do të thotë se ka faktet pavaruar nga mendja nëse diçka është mirë ose e keqe, pavarësisht besimeve subjektive ose preferencave personale. Naturarizmi argumenton se vlerat janë pjesë e botës natyrore dhe mund të studiohen nga shkencat natyrore përmes vëzhgimit empirik. Jo-naturarizmi, një formë tjetër e realizmi, mban se vlerat ndryshojnë ndjeshëm nga pronë empirike dhe i përkasin një realm të tjera të realitetit.

Pikëpamjet anti-realist hedhin poshtë ekzistencës pavaruar nga mendja e vlerave dhe mund të marrin forma të ndryshme. Sipas subjektivizmit, vlerat varen nga qendrimet dhe preferencat e individëve. Për shembull, emocionalizmit mban se deklarata me vlerë shpreh qëndrim emocionale të miratimit ose kundërshtimi subjektiv në vend të fakteve objektive. Teoria e gabimit pohon se të gjithë deklarata me vlerë janë të rreme sepse nuk janë vlera. Një formë tjetër e anti-realizmi mban se deklarata me vlerë nuk janë as të vërteta as të rreme por pa domethënë.

Shkenca

Realizmi shkencor është pikëpamja se më të mirë teorive shkencore ofrojnë një përshkrim të saktë të një bote të pavarur nga mendja. Ajo mban se pikëpamja shkencore e botës është ose saktësisht ose të paktën afërsisht e vërtetë duke paraqitur realitetin siç është. Ky pozicion është veçanërisht relevant për statusin e objekteve të pa vëzhgueshme—entitete të cilat nuk mund të perceptohen drejtpërdrejt por janë megjithatë postuluar nga teoritë shkencore për shpjeguar dukuri të vëzhgueshme. Për shembull, qenit dhe karriget janë të vëzhgueshme sepse mund të perceptohen drejtpërdrejt nga organet shqisorë njerëzorë në kushte të duhura, ndërsa elektronet dhe vala e funksionit janë të pa-vëzhgueshme dhe nuk nxirren nga prova indirekte. Prandaj, realistët shkencorë argumentojnë se entitete të pa-vëzhgueshme të postuluar nga teoritë më të mira shkencore nuk janë thjesht fiktione por korrespondin me karakteristika të vërteta të realitetit.

Realizmi struktural është një version ndikues i realizmi shkencor i cili ndrysho se si kuptohet realiteti i entiteteve të pa-vëzhgueshme. Ajo mban se teoritë shkencore janë vetëm afërsisht të vërteta: ata përshkruajnë në mënyrë të saktë strukturën themelore të relacioneve të realitetit por mund të përmbajnë inekstaktë rreth entiteteve të pa-vëzhgueshme të postuluar.

Anti-realizmi pyet perspektivën e arritjes së përshkrimi i vërtetë të një bote të pavarur nga mendja. Për shembull, instrumentalizmi pohon se teoritë shkencore janë instrumente për të bërë parashikime të sakta. Sipas kësaj pikëpamje, entitete të pa-vëzhgueshme mund të nxirren në ndërtimin teorik për të ndihmuar parashikimin por nuk duhet të merren për të ekzistuar. Përvojë konstruktive, një pikëpamje e lidhur ngushtë, mban se teoritë shkencore kanë për qëllim përshtatshmëri empirike sesa të vërteta të plotë dhe mund të përdorin postulatet teorike përballja që ata prodhojnë përshkrime të sakta të dukurive të vëzhgueshme.

Realizmi lokal është një pikëpamje se kombinon parimet e lokalitetit me ideja se ka pronë të përcaktuara fizike, pavarësisht nëse ato vëzhgohen nga dikush. Parimi i lokalitetit është ideja se objektet fizike ndikohen vetëm nga rrethimet e tyre të menjëhershëm: nuk ka drejtpërdrejt ose të çastit veprim në distancë; të gjithë ndërveprimet ndodhin dhe përhapen përmes mekanizmash lokal. Gjetje të ndryshme empirike në fizikën kuantike sfidojnë kombinimin e lokalitetit dhe realizmi, duke sugjeruar se observimet janë ose ndikuar nga faktore jo-lokale ose varen nga akti i matjeve.

Në shkencat shoqërore, realizmi kritik mban se ngjarje të vëzhgueshme në botën shoqërore vetëm pjesërisht zbulojnë realitetin. Ajo pohon se ato janë manifestimet e mekanizmave të pa-vëzhgueshme por manipulueshëm, të cilat janë konsideruar po aq reale.

Të tjerë

Realizmi modal është pikëpamja se botë të mundshme janë po aq reale sa bota aktuale. Sipas kësaj pikëpamje, realiteti përbëhet nga botë konkrete të pafundësisht të numëruara që ekzistojnë në paralel pa ndërvepruar njëra-tjetrën. E vetmja gjë që dallon botën aktuale nga botë të tjera të mundshme është pozicioni i vëzhguesit: bota aktuale është bota e vëzhguesit, ndërsa botë të tjera të mundshme përshëmbëllen nga kontrapunktualiteti.

Realizmi spekulativ është një formë e realizmi në filozofi kontinentale. Ajo i kundërshton ideja se bota dhe mendja janë në thelb të ndërlidhur, duke theksuar natyrën e pavarur të mendjes të realitetit përtej mënyres se si njerëzit e perceptojnë dhe mendojnë rreth asaj.

Një qasje semantike ndaj debate midis realizmi dhe anti-realizmi, propozuar nga Michael Dummett, argumenton se papajtimi themelor përfshin kuptimin e deklaratave sesa ekzistencën e entiteteve. Karakterizon realizmi si pikëpamja se e vërteta ose kuptimi i fjalive përcaktohet nga standarde të jashtme ose realitet pavaruar nga mendja. Anti-realizmi kuptohet si pikëpamja që identifikon kuptimin e një deklarate me prova që do ta mbështesnin atë ose kushtet në të cilat një person është i justifikuar në pohimin e tij. Dummett arrin përfundimin se, sipas realizmi, një deklaratë është ose e vërtetë ose e rreme, ndërsa sipas anti-realizmi, ka një opsion të tretë për deklarata të pa-vendosur të cilat mund të jenë as të verifikuara as të falsifikuara.

Dija

Dija është vetëdije ose njohje që formon se si individët kuptojnë dhe ndërveprojnë me realitetin. Ajo është një kontakt kognitiv i suksesshëm me realitetin, shpesh i shoqëruar me një kuptim i saktë se si gjërat janë dhe me pasjen e arsyeve të mira ose përgjegjesi për perspektivën e dikujt.

Filozofë diskutojnë burime të ndryshme të dijes si mënyra se si ky kontakt kognitiv themelohej, duke përfshirë perceptimin, vetë-reflektimin, arsyetimin, kujtesën, dhe dëshmitë. Perceptimi mbështetet në organet shqisore për të përftuar informacion empirik rreth botës, duke përfshirë vizionin dhe dëgjimin. Vetë-reflektimi është një vetëdije e brendshme të gjendjeve mendore të dikujt. Arsyetimi është aftësia për të nxjerrë konkluzionin logjik dhe arrita në të vërteta të pavarur nga hyrja shqisore e menjëhershëm. Kujtesa është aftësia për të ruajtur informacionin nga burime të tjera dhe për ta bërë atë të disponueshëm për proceset kognitive kur nevojitet. Dëshmi është një transmisioni i dijes nga një person ndaj tjetrit përmes komunikimit.

Metoda shkencore është një qasje rigoroze për të arritë dijet shkencore. Ajo përfshin formulimin e një hipotezë për shpjeguar një fenomen dhe më pas testimin e tij me prova empirike nga eksperimente të kontrolluar ose vëzhgim. Një aspekt qendror është përseritje: procedurat duhet të dokumentohen në mënyrë që të tjera kërkues mund të riprodhojnë hetimin për të verifikuar ose të refuzojnë gjetjet origjinale.

Realizmi i drejtpërdrejtë dhe jo-direkt janë mënyra të ndryshme të kuptimit të relacionit midis objekteve në përvojën perceptive dhe objekteve fizike që i shkaktojnë ato. Sipas realizmi i drejtpërdrejtë, nuk ka ndryshim themelor: objektet e përjetuara janë objektet e vërteta, duke nënkuptuar një lidhje të drejtpërdrejtë midis perceptimit dhe realitetit. Një sfidë për realizmin i drejtpërdrejtë vjen nga perceptim të gabuar, siç janë iluzionet, në të cilat entitetet e përjetuara nuk përputhen me ato të vërteta. Realizmi jo-direkt kërkon të zgjidhë këtë problem duke dalluar midis entiteteve mendore të përfshirë në perceptimin dhe entiteteve fizike të cilat i shkaktojnë ato. Sipas kësaj pikëpamje, lidhja është jo-direkt: entitete siç janë ide ose të dhënat shqisore ekzistojnë si pjesë e përvojës dhe përfaqësojnë ose tregojnë për objektet e pavaruar të mendjes. Realizmi jo-direkt përballen me sfidat e shpjegimit se si një kontakt i vërtetë me realitetin është i mundur nëse njerëzit vetëm perceptojnë një velo të brendshëm të ideve ose të dhënave shqisore, e cila qëndron midis subjektit dhe realitetit të jashtëm.

Kufizimet dhe objektiviteti

Filozofë examinojnë kufizimet e ndryshme të dijes ose pengesa ndaj kontaktit kognitiv me realitetin. Disa janë situate specifike, përfshirë informacionin të cilin nuk mund të arrijë. Për shembull, fakte të caktuara rreth të kaluarës mund të jenë të panjohura sot sepse ato nuk u lanë asnjë gjurmë, siç janë faktet se çfarë Caesar kishte për mëngjes në ditën e vrasjes të atij. Përpjekje më të përgjithshme e vijnë nga kufizimet e aftësive kognitive njerëzore në vend të rrethanave specifike situacioni, siç janë faktet shumë komplekse për të kuptuar. Këto kufizimet tregojnë një boshllëk përmes të cilit realiteti nuk kapohej në plotësi dhe tejkalohet dija.

Një çështje tjetër përfshin mundësinë e objektivitetit. Për shembull, gjykimet e bazuara në matje zakonisht konsiderohen objektive, siç është pretendimi se temperatura është 20 °C, ndërsa vlerësimet personale vlerësuese shpesh konsiderohen subjektive, siç janë pretendimet se kjo temperaturë është e ftohët ose e këndshme. Një qasje, përshkruar fillimisht nga John Locke, dallon midis pronave themelore objektive dhe atyre dytësore subjektive. Sipas kësaj pikëpamje, pronë themelore, si madhësia dhe forma, janë karakteristika reale të objekteve vetë, ndërsa pronë dytësore, siç janë ngjyrat dhe erërat, janë përvojat e shkaktuara nga karakteristika themelore por ekzistojnë vetëm në mendjen e vëzhguesit. Një qasje e ndryshme, e inspiruar nga filozofia Kantiane, mban se të gjitha fenomenet e përjetuara janë të formësuara nga strukturet e brendshme të njohurit njerëzor dhe nuk mund të kapin natyrën objektive të sendeve në vetvete. Mbrojtsit e dijes objektive shpesh tregojnë në zona ku ekziston marrëveshje e gjerë ndërobjektive ndër vëzhguesit. Disa interpretimeve të mekanikës kuantike pyesin objektivitetin e matjeve në shkallën mikroskopike. Ato pohojnë se vëzhgimet të dukurive kuantike ndikohën nga proceset e matjeve, duke sfiduar idenë e dijes pavaruar nga vëzhguesi.

Skepticizmi

Eksperimenti mendim truri në një enë e konsiderojnë mundësinë se të gjithë përvojat janë artificially të gjeneruara përmes stimulimit elektrik të trurit, duke sfiduar idenë se njerëzit mund të dinë realitetin.

Skepticizmi është një familje të pikëpamjeve që pyesin mundësinë e dijes. Disa forma synojnë fusha specifike të dijes, siç është skepticizmi religjioz, i cili mohon se besimet rreth Zotit ose doktrinama të tjera fetare arrin dija. Skepticizmi moral është pikëpamja se nuk ka dijena morale, për shembull, se nuk mund të dijë nëse një sjellje e caktuar është moralisht e drejtë ose e gabuar. Skepticizmi rreth metafizikës mban se nuk është e mundur të dihet natyra themelesat të realitetit, siç janë pretendimet rreth kategorive të ekzistencës ose ekzistencës të universaleve.

Skepticizmi radikal ose global është forma më e larg e skepticizmit. Ajo mohon ekzistencën e dijes në çfarëdo forme ose fusha, duke argumentuar se dija nuk është e mundur. Megjithëse nuk është një pozicion i pranuar gjerësisht, të ndryshme eksperimenton mendim që dobësojnë besueshmërinë e aftësive kognitive njerëzore diskutohen në literaturën akademike. Argumenti i ëndrrës pohon se një person nuk mund të jetë kurrë sigurisht ata nuk janë aktualisht ëndrruar, hedhje dyshim të përgjithshëm në aftësinë për të dalluar realitetin nga iluzion në ndonjë moment. Ide të ngjashme janë zbuluar në truri në një enë skenarë, të cilat konsiderojnë mundësinë se të gjitha përvojat janë artificially të gjeneruara përmes stimulimit elektrik të trurit, dhe në demoni i keq eksperimenti mendim, i cili imagjinon të qenit-si në Zot në gjendje të ngatërrohet në jetën e brendshme të një personi për të marrë ato në çdo kthesë.

Realiteti i shtuar dhe virtual

Ndërsa disa skenarë skeptik përdorin idenë e realitetit të simuluar për të sfiduar besueshmërinë e njohurit njerëzor, teknologjitë bashkëkohore siç janë realiteti i shtuar dhe realiteti virtual mund të informojnë edhe përvojën. Realiteti i shtuar përfshin pajisje të cilat sipër informacioni digjital në botën fizike në kohë reale. Për shembull, mund të marrë formën e syzysh të pasurit që provojnë ndihmë navigacionit ose informacionin kontekstual në fushën e vizionit. Realiteti virtual është më larg hyrë nga mjedisi fizik, duke zhytur përdoruesin në një cilësin simuluar, siç është një bota loje video ose një simulim trajnimi.

Kontinumi realitet-virtuality

Kontinumi realitet-virtuality është një kuadro teorik që supozon një shkallë të vazhdueshme të formave të përziera të realitetit. Për shembull, pajisjet e realitetit të shtuar mund të sigurojnë aleta të rralla ose sipër shtresa të dendur të përmbajtjes digjitale. Në mënyrë të ngjashme, botë të realitetit virtual mund të përfshijnë objektete të botës reale në simulim ose të jenë plotësisht virtuale.

Problemet e ndryshme filozofike shoqërohen me statusin ontologjik të objekteve virtuale, siç është një shpatë magjike e gjetur brenda një bote loje video. Një perspektive mban se objekte të tilla janë iluzore ose jo-reale sepse mungojnë ekzistencë në botën fizike jashtë simulimit. Një këndvështrim tjetër mban se ato janë reale si objektete digjitale me ekzistencë të vërtetë dhe fuqi shkakësore, duke qenë në brenda dhe të përbëra nga procese kompjuterike.

Pikëpamjet botatore dhe teoritë e të gjithëçkaje

Një pikëpamja botatore është një kuadro i përgjithshëm për të kuptuar realitetin dhe vendin e njerëzimit brenda tij. Ajo përfshin besimet, idetë, dhe qëndrimet që formojnë një sfond kundër të cilit njerëzit interpretojnë përvojat, bëjnë vendime, dhe lundrimin jetës. Prandaj, pikëpamjet botatore adresojnë jo vetëm çështjet teorike por edhe perspektiva praktike dhe vlerësuese se ç'ka rëndësi dhe si një duhet të veprojnë. Pikëpamjet e ndryshme botatore ofrojnë përgjigje të dallueshme ndaj pyetjeve ekzistenciale rreth kuptimit, moralës, dhe natyres të realitetit, siç është kontrasti midis fetar dhe laik pikëpamjeve botatore.

Një teori e të gjithëçkaje është një skemë shpjeguese e përgjithshme që integrojnë të gjitha dija në një kuadro teorik të qëndrueshëm. Teoritë të tilla synojnëshënojnë një shpjegim i bashkuar sesa një koleksion faktesh të izoluar, për shembull, duke identifikuar një numër të kufizuar të përbërësve bazë, kategorive, ose parimit si një bazë shpjeguese të të gjithë dukurive. Teoritë filozofike të gjithëçkaje konsiderojnë një gamë të gjerë të dukurive nga fusha të ndryshme, duke përfshirë naturen e lëndës dhe mendjes, të vërteta matematike, vullnetin e lirë, detyrat morale, dhe vlerat. Një ide kyçe që qëndron në themel të kësaj qasjeje është të studiojë të tërën e pakufizuar duke kapërcyer kufizimet e fushave të kufizuara të fushave të tjera të kërkimit, siç janë fizika dhe psikologjia. Në fizikë, termi teoria e të gjithëçkaje ka një kuptim më specifik, duke përcaktuar një kuadro që i unifikonin fizika kuantike me teorinë e relativitetit. Teoria e relativitetit përshkruan realitetin makroskopik dhe naturen e gravitacionit, ndërsa fizika kuantike përshkruan realitetin mikroskopik dhe të gjithë ndërveprimet themelore të njohura përveç gravitacionit. Unifikimi është i nevojshëm për zona ku të dy fusha mbivendosen, siç janë vrimat e zezë, për të cilat fusha të forta të gravitacionit ndikojnë sjelljen kuantike.

Në fusha të ndryshme

Koncepti i realitetit është i rëndësishëm për shumë fusha. Në filozofi, metafizika dhe ontologjia studiojnë naturen dhe strukturën themeluese të tij. Ato examinojnë çfarë do të thotë për diçka të jetë reale, se si entitetet ndahen në kategori të ndryshme të ekzistencës, dhe cilët entitete ekzistojnë në nivelin më themelor.

Filozofia e gjuhës examinojnë se si entitetet gjuhësore, siç është termi mollë, mund të themelojnë kontakt me realitetin duke u referuar me sukses ndaj sendeve në botë.

Epistemologjia, një nënfushe tjetër e filozofisë, eksploron se si njerëzit mund të dinë realitetin. Ajo hetojnë se çfarë është dija, se si nuk rrjedh, dhe çfarë mund ose nuk mund të dihet. Fenomenologjia analyzon strukturën subjektive të vetëdijes. Ajo fokuson se si individët përjetojnë realitetin dhe se si gjendje të vetëdishta janë intencionale ose drejtohen drejt entiteteve tjera sesa vete. Problemi i referimit është një temë e ngjashme në filozofia e mendjes dhe filozofia e gjuhës. Ajo përfshin pyetjen se si entitete mendore dhe gjuhësore, siç janë mendimet dhe fjalët, mund të themelojnë kontakt me realitetin duke u referuar me sukses ndaj sendeve në botë. Të tjera nënfushe të filozofisë examinojnë fusha specifike të realitetit. Për shembull, teoria e vlerave është e interesuar me realitetin e vlerave, dhe filozofia e matematikës eksploron në çfarë kuptimi objektet matematike, siç janë numrat dhe bashkëset, formojnë pjesë të realitetit.

Në shkencat, fizika studion botën fizike dhe përfshin një gamë të gjerë të dukurive. Në shkallën nënatomike, fizika e grimcave fokuson në grimcat elementare dhe ndërveprimet e tyre. Në shkallën astronomike, kosmologjia analyzon origjinën, strukturën, dhe zhvillimin e universit si tërë.

Psikologjia examinojnë se si individët perceptojnë, interpretojnë, dhe përgjigjen ndaj realitetit, duke përfshirë se si proceset mendore ndërtojnë modele të realitetit dhe se si iluzionet dhe paragjykimet kognitive shtrembërojnë të kuptuarit. Ajo mbivendoset me shkencat kognitive, e cila hetojnë se si proceset kognitive transformojnë informacionin rreth botës, dhe me neuroshencën, e cila studion aktivitetin e trurit që qëndron në themel të proceseve të tilla. Në teorinë psikoanallitike, parimi i realitetit është një mekanizëm i propozuar që kundërshton parimin e kënaqësisë, vonese e kënaqësimit të menjëhershëm kur përplasen me kërkesat e realitetit të jashtëm. Testimi i realitetit është një funksion tjetër i sugjeruar psikologjik në të cilin individët dallojnë ngjarjet intrapsikike nga ato të jashtme për të vlerësuar se si përjoja e tyre përputhet me realitetin.

Shkencëtarët e kompjuterit diskutojnë se si sisteme të përfaqësimit të dijes mund të organizojnë informacionin rreth realitetit dhe ta bëjnë atë të përshtatshëm për proceset kompjuterike. Të tilla të dhëna mund të përdoren në simulime kompjuteri për të modeluar fenomene të botës reale dhe për të parashikuar rezultate. Hipoteza e simulimit është pikëpamja se e gjitha bota dhe gjithçka brenda tij është një realitet i simuluar, duke përfshirë njerëzit. Një ide e lidhur mban se informacioni është substanca themelesat e realitetit.

Antropologjia examinojnë mënyra të ndryshme të jetesës, duke përfshirë pyetjen se si kultura të dallueshme interpretojnë realitetin. Një fije e fushës analyzon pikëpamjet botatore specifike të kulturës dhe i krahason ato përgjatë shoqërive. Religjioni dhe teologjia janë të interesuar në naturen dhe ekzistencën e Zotit ose të hyjnorës. Disa doktrina mbajnë se Zoti përbëhet me nivelin më themelor të realitetit si origjina e hyjnore të të gjithë krijimit.

Historia studion realitetin historik në lidhje kryesore me historinë njerëzore. Të ndryshme debate historiografike adresojnë pyetjen nëse një përshkrim vërtet objektiv të së kaluarës është e mundur. Në historia e artit, të ndryshme stile adresojnë problemin e realitetit, duke përfshirë realizëmin, i cili kërkon përfaqësim të saktë të lëndës, dhe surrealizmi, i cili përdor simbolizëm të papritur dhe lidhje irracionale për të zbuluar shtresa më të thellë në lidhje me vetëdija nënkonsciente dhe ëndrrat.

Historia

Teoritë e ndryshme të natyres të realitetit përshkruan në antikiteti. Duke filluar në mijëvjeçarin e parë para erës sonë në filozofinë indiane, Upanishadat konceptuan Brahman si qenie themelesat dhe burimi i të gjithë ekzistencës. Shkolla e Vaisheshika ngriti rreth shekullit të 2-të para erës sonë dhe zhvilloi një sistem prej gjashtë kategorive themelore të ekzistencës. Samkhya, një shkollë tjetër e filozofisë hinduja sistematikisht formulue rreth 350 pas erës sonë, propozoi një kuadro dualistike, duke përshkruar realitetin si ndërveprim i dy parimit: vetëdija e pastër dhe materia. Në tradita kineze, Taoist mendimet u shfaqën rreth shekullit të 6-të para erës sonë dhe kuptuan Tao si burimi të gjithëpërfshirës, të paartikulueshem të të gjithë realitetit.

Mendimtarë të ndryshëm mesjetarë, siç ishte Al-Farabi, mbajnë se Zoti është themela i të gjithë ekzistencës.

Në filozofinë e lashtë greke duke filluar në shekullin e 6-të para erës sonë, pre-Sokratikë diskutuan parimet e para nga të cilat lindin të gjitha gjërat. Leucippus (fl. shekulli i 5-të para erës sonë) dhe studenti i tij Demokriti (rr. 460 – rr. 370 para erës sonë) mbajnë se realiteti në thelb përbëhet nga njësi të pa ndarë, të cilat e quanin atomet. Platoni (rr. 427 – rr. 347 para erës sonë) argumentoi për ekzistencën e një realm të formave të përjetshme ose ideve përveç botës materiale të entiteteve të ndryshueshme. Studenti i tij Aristoteli (384–322 para erës sonë) propozoi një sistem i dhjetë kategorish që përshkruajnë përbërësit themelorë të realitetit. Inspiruar nga realm i formave të Platonit, Plotin (rr. 204 – rr. 270 pas erës sonë) identifikoi Monadat si parimi i madh që qëndron në themelin e të gjithë realitetit.

Shkolla e Advaita Vedanta, siç u zhvillua nga Adi Shankara, mban se bota e shfaqjeve të përditshme është një iluzion dhe se vetëm Brahman i themël ka realitetin absolut.

Gjatë periudhës mesjetare, shumë mendimtarë kuptuan Zotin si realiteti më themelor dhe burimi i të gjithë krijimtarisë. Variacionet e kësaj ideje gjenden në tradita kristiane, propozuar nga filozofë siç janë Augustine i Hipposë (354–430) dhe Thomas Aquinas (1225–1274), dhe në tradita islame, shqyrtuar nga mendimtarë siç janë Al-Farabi (rr. 870 – rr. 950) dhe Avicennë (980–1037). Një temë tjetër qendrore në këtë periudhë ishte problemi i universaleve, me realistë, konceptualistë, dhe nominalistë duke diskutuar nëse universalet ekzistojnë si entitete pavaruar nga mendja, si entitete mendore, ose fare. Në filozofinë hindu, shkolla e Advaita Vedanta u shfaq në shekullin e 8-të dhe mbajti që bota e shfaqjeve të përditshme ishte iluzion, duke e kontrastuar atë me realitetin përfundimtar të Brahman. Në Kinë, duke filluar përafërsisht në shekullin e 9-të, Neoconfucianizmi mbajti se realiteti ka një renditje racionale të shprehur në parimin Li, i cili vepron si themela i ekzistencës.

Në filozofia e hershme moderne, René Descartes (1596–1650) propozoi dualizmi i substancës, duke argumentuar se realiteti përbëhet nga dy lloje të entiteteve: lëndë dhe mendja. Baruch Spinoza (1632–1677) refuzoi dualizmin e Dekartit, duke mbajtur në vend të asaj se bota përbëhet nga një entitet i vetëm, të cilën e thirri Zot ose natyrë. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716) e shqyrtoi relacionin midis realitetit dhe mundësisë, duke sugjeruar se botë të mundshme janë ide në mendjen e Zotit, ndërsa vetëm bota aktuale realizohet, e zgjedhur nga Zoti si më e mira nga të gjitha botë të mundshme. Duke analizuar përvojën njerëzore, John Locke (1632–1704) bëri dallimin midis pronave themelore dhe dytësore dhe argumentoi se vetëm pronë themelore korrespondin me karakteristika objektive të realitetit. Në mekanikën e tij klasike, Isaac Newton (1643–1727) konceptoi universit si sistem themelor të përcaktuar që qeveritet nga ligjet universale të lëvizjes. George Berkeley (1685–1753) zhvilloi një formë e gjerë të idealizmit subjektiv, duke pohuar se objektet ekzistojnë vetëm si ide në mendje, shprehur në moto të tij të jetë është të perceptohet.

Në atomizmin logjik të tij, Bertrand Russell konceptoi realitetin si një multitud faktesh bazë.

Immanuel Kant (1724–1804) refuzoi mundësinë e njohurit objektiv të sendeve në vetvete, duke argumentuar në vend të asaj se të gjitha përvojat janë të formësuara nga strukturat e brendshme të njohurit njerëzor. Duke u përgjigjur filozofisë së Kantit, idealistët gjermanë kërkuan një parim të bashkojnë si themela të të gjithë realitetit. Një pikëpamje e ngjashme u përqaf nga Francis Herbert Bradley (1846–1924), i cili konceptoi Absolutin si totaliteti i përgjithshëm i përgjithshëm i ekzistencës. Në të kundërtën, Arthur Schopenhauer (1788–1860) kritikoi idealizmin gjerman dhe mbajti se një vullnet i verbër, irracional është parimi themelor i realitetit.

Në fillim të shekullit të 20-të, Bertrand Russell (1872–1970) dhe G. E. Moore (1873–1958) u mbështetën në sensi i përbashkët dhe shkencat empirike për të kundërshtuar idealizmin, duke theksuar se bota ekziston në pavarësi të mendjes. Krah me studentit të tij Ludwig Wittgenstein (1889–1951), Russell zhvilloi atomizmi logjik, i cili karakterizon realitetin si një multitud faktesh bazë. Alfred North Whitehead (1861–1947) përparim një perspektive të ndryshme që e kornizë realitetin si tërë organike e bërë nga proceset.

Alexius Meinong (1853–1920) mbajti se koncepti i ekzistencës është më i gjerë sesa koncepti i realitetit pasi përfshin objektete jo-ekzistuese, siç janë meramente të mundshme dhe objektete jo të plota. I ndikuar nga Kanti, Edmund Husserl (1859–1938) argumentoi se realiteti lidhej me vetëdijen si një intersubjektive korrelat i përvojës që nuk mund të reduktohet ndaj një substrate plotësisht pavaruar nga mendja. Nicolai Hartmann (1882–1950) propozoi një model hierarkik të realitetit, duke e ndarë botën në katër nivele: të palife, të gjalla, psikologjike, dhe shpirtërore. I inspiruar nga Leibniz, David Lewis (1941–2001) zhvilloi realizmi modal, duke mbajtur se botë të mundshme janë po aq reale sa bota aktuale.

Në fizikë, Albert Einstein (1879–1955) zhvilloi teorinë e relativitetit, i cili trajton hapësirën dhe kohën si dimensione të ndërthurura gjeometria e të cilit është e lakuar nga materia dhe energjia. Mekanika kuantike filloi në veprat e Niels Bohr (1885–1962), Werner Heisenberg (1901–1976), dhe Erwin Schrödinger (1887–1961). Ajo revolucionarizoi kuptimin shkencor të realitetit mikroskopik, duke zbuluar se grimcat mund të shfaqin sjellje të ngjashme me valet, se sasi të caktuara fizike, siç është energjia, marrin vetëm vlera të dalluara sesa një gamë të vazhdueshme, dhe që rezultatet e matjeve janë në thelb probabiliteti. Në kursin e filozofisë së shkencës të shekullit të 20-të, realizmi shkencor fitoi prominencë, duke argumentuar se teoritë më të mira shkencore sigurojnë një përshkrim të saktë të një bote të pavaruar nga mendja.

Referime

Referime

• American Psychological Association (2018). "Reality Testing". APA Dictionary of Psychology (në anglisht). American Psychological Association.
• Andrea, Alfred J.; Overfield, James H. (2015). The Human Record: Sources of Global History, Volume I: To 1500 (në anglisht). Cengage Learning. ISBN 978-1-305-53746-0.
• Armstrong, D. M. (2010). Sketch for a Systematic Metaphysics (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-161542-9.
• Armstrong, D. M. (2018). The Mind-body Problem: An Opinionated Introduction (në anglisht). Routledge. ISBN 978-0-429-96480-0.
• Asay, Jamin (2020). A Theory of Truthmaking: Metaphysics, Ontology, and Reality (në anglisht). Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-49988-0.
• Audi, Robert (2002). "The Sources of Knowledge". The Oxford Handbook of Epistemology (në anglisht). Oxford University Press. fq. 71–94. ISBN 978-0-19-513005-8.
• Audi, Robert (2006). "Testimony, Credulity, and Veracity". përmbledhur nga Lackey, Jennifer; Sosa, Ernest (red.). The Epistemology of Testimony (në anglisht). Clarendon Press. fq. 25–49. doi:10.1093/acprof:oso/9780199276011.003.0002. ISBN 978-0-19-153473-7.
• Balaguer, Mark (2009). "Realism and Anti-Realism in Mathematics". përmbledhur nga Irvine, Andrew D. (red.). Philosophy of Mathematics (në anglisht). Elsevier. fq. 35–102. ISBN 978-0-08-093058-9.
• Barua, Arati (2018). "Introducing Schopenhauer's Philosophy of the World, Self, and Morality in the Light of Vedantic and Non-Vedantic Wisdom". përmbledhur nga Barua, Arati (red.). Schopenhauer on Self, World and Morality: Vedantic and Non-Vedantic Perspectives (në anglisht). Springer Nature Singapore. fq. 1–10. ISBN 978-981-10-5954-4.
• Beall, Jc; Middleton, Ben (2024). Truth: The Basics (në anglisht). Taylor & Francis. ISBN 978-1-00-381502-0.
• Ben-Menahem, Yemima (2022). "2. Levels of Reality and Levels of Description". përmbledhur nga Ioannidis, Stavros; Vishne, Gal; Hemmo, Meir; Shenker, Orly (red.). Levels of Reality in Science and Philosophy: Re-examining the Multi-level Structure of Reality (në anglisht). Springer Nature. fq. 11–26. ISBN 978-3-030-99425-9.
• Bennett, Jonathan (1966). "III.—'Real'". Mind (në anglisht). LXXV (300): 501–515. doi:10.1093/mind/LXXV.300.501.
• Benovsky, Jiri (2016). Meta-metaphysics: On Metaphysical Equivalence, Primitiveness, and Theory Choice (në anglisht). Springer. ISBN 978-3-319-25334-3.
• Bergmann, Michael (2021). Radical Skepticism and Epistemic Intuition (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-265357-4.
• Berman, David (2005). "Pessimism and Optimism". përmbledhur nga Honderich, Ted (red.). The Oxford Companion to Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 693–694. ISBN 978-0-19-926479-7.
• Bernstein, Douglas; Nash, Peggy W. (2006). Essentials of Psychology (në anglisht). Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-618-71312-7.
• Berthrong, John H. "Neo-Confucian Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 31 mars 2024.
• BESIII Collaboration (2025). "Test of Local Realism via Entangled Λ̄Λ System". Nature Communications (në anglisht). 16 (1). doi:10.1038/s41467-025-59498-4. PMC 12119992.
• Bianchi, Ugo (2025). "Dualism". Encyclopedia Britannica (në anglisht). Encyclopædia Britannica, Inc. Marrë më 10 dhjetor 2025.
• Bigelow, John C. (1998). "Particulars". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N040-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Marrë më 24 mars 2024.
• Bigelow, John C. (1998a). "Universals". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N065-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Marrë më 25 mars 2024.
• Blackburn, Simon (2005). The Oxford Dictionary of Philosophy (në anglisht) (bot. 2nd). Oxford University Press. ISBN 0-19-861013-0.
• Börner, Gerhard (2004). The Early Universe: Facts and Fiction (në anglisht). Springer Science & Business Media. ISBN 978-3-540-44197-7.
• Brenner, Andrew (2015). "Mereological Nihilism and the Special Arrangement Question". Synthese (në anglisht). 192 (5): 1295–1314. doi:10.1007/s11229-014-0619-7.
• Brinkmann, Klaus (2010). Idealism Without Limits: Hegel and the Problem of Objectivity (në anglisht). Springer. ISBN 978-90-481-3622-3.
• Brown, Harold I. (1992). "Direct Realism, Indirect Realism, and Epistemology". Philosophy and Phenomenological Research (në anglisht). 52 (2): 341–363. doi:10.2307/2107939. ISSN 1933-1592. JSTOR 2107939.
• Brown, Gregory; Chiek, Yual (2016). "Introduction". përmbledhur nga Brown, Gregory; Chiek, Yual (red.). Leibniz on Compossibility and Possible Worlds (në anglisht). Springer. fq. 1–20. ISBN 978-3-319-42695-2.
• Bunge, Mario (2006). Chasing Reality: Strife Over Realism (në anglisht). University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-9075-1.
• Bunge, Mario (2010). Matter and Mind: A Philosophical Inquiry (në anglisht). Springer. ISBN 978-90-481-9224-3.
• Cambridge University Press & Assessment (2026). "Reality". Cambridge Dictionary (në anglisht). Cambridge University Press & Assessment. Marrë më 3 korrik 2026.
• Campbell, Keith (2006). "Ontology". përmbledhur nga Borchert, Donald M. (red.). Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Vëll. 7 (bot. 2nd). Thomson Gale, Macmillan Reference. fq. 21–27. ISBN 978-0-02-865780-6.
• Carroll, William E. (2007). "Creation and Science in the Middle Ages". New Blackfriars (në anglisht). 88 (1018): 678–689. doi:10.1111/j.1741-2005.2007.00178.x.
• Carroll, John W.; Markosian, Ned (2010). An Introduction to Metaphysics (në anglisht) (bot. 1st). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-82629-7.
• Ceylan, Yasin (1993). "A Critical Approach to the Avicennian Distinction of Essence and Existence". Islamic Studies (në anglisht). 32 (3): 329–337. ISSN 0578-8072. JSTOR 20840134.
• Chakravartty, Anjan; Massimi, Michaela; Sprevak, Mark (2025). "Scientific Realism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 22 qershor 2026.
• Chalmers, David J. (2022). Reality+: Virtual Worlds and the Problems of Philosophy (në anglisht). W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-63581-2.
• Chalmers, David J.; McQueen, Kelvin J. (2022). "1. Consciousness and the Collapse of the Wave Function". përmbledhur nga Gao, Shan (red.). Consciousness and Quantum Mechanics (në anglisht). Oxford University Press. fq. 11–63. ISBN 978-0-19-750166-5.
• Chantrell, Glynnis (2002). The Oxford Dictionary of Word Histories (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-9654717-5-6.
• Chaput, Catherine (2003). "Hyperreality". përmbledhur nga Taylor, Victor E.; Winquist, Charles E. (red.). Encyclopedia of Postmodernism (në anglisht). Psychology Press. fq. 182–184. ISBN 978-0-415-30886-1.
• Choi, Sungho; Fara, Michael (2021). "Dispositions". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 15 qershor 2026.
• Clifton, Robert (2005). "Space-Time". përmbledhur nga Honderich, Ted (red.). The Oxford Companion to Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 887. ISBN 978-0-19-926479-7.
• Cohen, Stewart (1998). "Scepticism". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-P045-1. ISBN 978-0-415-25069-6.
• Collingwood, R. G. (1993). The Idea of History (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285306-6.
• Colyvan, Mark (2001). The Indispensability of Mathematics (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516661-3.
• Cornell, David. "Material Composition". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Arkivuar nga origjinali më 25 mars 2024. Marrë më 25 mars 2024.{{cite encyclopedia}}: Mirëmbajtja CS1: Datë e përkthyer automatikisht (lidhja)
• Cowan, Steven B.; Spiegel, James S. (2016). "Introduction: Idealism and Christian Philosophy". përmbledhur nga Cowan, Steven B.; Spiegel, James S. (red.). Idealism and Christian Philosophy: Idealism and Christianity Volume 2 (në anglisht). Bloomsbury. fq. 1–10. ISBN 978-1-62892-407-7.
• Cowling, Sam (2019). "Universals". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N065-2. ISBN 978-0-415-25069-6.
• Craig, Edward (1998). "Relativism". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht) (bot. 1st). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N050-1. ISBN 978-0-415-25069-6.
• Craig, Edward (1998a). "Realism and Antirealism". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht) (bot. 1st). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N049-1. ISBN 978-0-415-25069-6.
• Critchley, Simon (2001). Continental Philosophy: A Very Short Introduction (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-157832-8.
• Crosby, Donald A. (1998). "Nihilism". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N037-1. ISBN 978-0-415-25069-6.
• Crumley II, Jack S. (2009). An Introduction to Epistemology (në anglisht) (bot. 2nd). Broadview Press. ISBN 978-1-77048-156-5.
• Dainton, Barry (2010). Time and Space (në anglisht) (bot. 2nd). Routledge. ISBN 978-1-134-94404-0.
• Dalal, Neil (2021). "Śaṅkara". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Arkivuar nga origjinali më 27 janar 2022. Marrë më 2 prill 2024.
• Dehsen, Christian von (2013). Philosophers and Religious Leaders (në anglisht). Routledge. ISBN 978-1-135-95102-3.
• DeLapp, Kevin M. "Metaethics". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Arkivuar nga origjinali më janar 23, 2024. Marrë më 19 dhjetor 2023.{{cite web}}: Mirëmbajtja CS1: Datë e përkthyer automatikisht (lidhja)
• Dent, Nicholas (2005). "Instrumentalism". përmbledhur nga Honderich, Ted (red.). The Oxford Companion to Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 436. ISBN 978-0-19-926479-7.
• Dodd, Ashley C.; Zambetti, Benjamin R.; Deneve, Jeremiah (2023). "Scientific Method". Translational Surgery (në anglisht). Elsevier. ISBN 978-0-323-90630-2.
• Dodig-Crnkovic, Gordana (2007). "15. Where Do New Ideas Come From? How Do They Emerge? Epistemology as Computation (Information Processing)". përmbledhur nga Calude, Cristian S.; Chaitin, Gregory J. (red.). Randomness and Complexity: From Leibniz to Chaitin (në anglisht). World Scientific. fq. 263–280. ISBN 978-981-277-083-7.
• Dowden, Bradley. "Time". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 15 qershor 2026.
• Dyck, Corey W.; Malfara, Fabio; Moya, Ignacio L. (2026). Evil, Suffering, and Pessimism: Readings from the Darker Side of Modern Philosophy (në anglisht). Broadview Press. ISBN 978-1-77048-945-5.
• Dynes, Wayne R. (2016). "Creation of Daoism (6th Century BC)". përmbledhur nga Curta, Florin; Holt, Andrew (red.). Great Events in Religion: An Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History (në anglisht). Bloomsbury. fq. 60–63. ISBN 978-1-61069-566-4.
• Effingham, Nikk; Beebee, Helen; Goff, Philip (2010). Metaphysics: The Key Concepts (në anglisht). Routledge. ISBN 978-1-136-85517-7.
• Engel, Pascal (2002). Truth (në anglisht). Acumen. ISBN 978-0-7735-2461-3.
• Falguera, José L.; Martínez-Vidal, Concha (2020). "Preface". përmbledhur nga Falguera, José L.; Martínez-Vidal, Concha (red.). Abstract Objects: For and Against (në anglisht). Springer. fq. v–xviii. ISBN 978-3-030-38242-1.
• Fernandes, Joshua (2023). "Reality+ – Virtual Worlds and the Problem of Philosophy". Indo-Pacific Journal of Phenomenology (në anglisht). 23 (1). doi:10.1080/20797222.2024.2326227.
• Feser, Edward (2017). "Actuality, Potentiality, and Relativity's Block Universe". përmbledhur nga Simpson, William M. R.; Koons, Robert C.; Teh, Nicholas J. (red.). Neo-Aristotelian Perspectives on Contemporary Science (në anglisht). Routledge. fq. 35–60. doi:10.4324/9781315211626-4. ISBN 978-1-315-21162-6.
• Fine, Arthur (1998). "Scientific Realism and Antirealism". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht) (bot. 1st). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-Q094-1. ISBN 978-0-415-25069-6.
• FitzPatrick, William J. (2011). "Ethical Non-Naturalism and Normative Properties". përmbledhur nga Brady, Michael (red.). New Waves in Metaethics (në anglisht). Palgrave Macmillan. fq. 7–35. doi:10.1057/9780230294899_2. ISBN 978-0-230-29489-9.
• Frankena, William K. (2006). "Value and Valuation". përmbledhur nga Borchert, Donald M. (red.). Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Vëll. 9 (bot. 2nd). Macmillan. fq. 636–641. ISBN 978-0-02-865789-9.
• Frazier, Nancy (2000). The Penguin Concise Dictionary of Art History (në anglisht). Penguin Reference. ISBN 978-0-670-10015-6.
• Friedenberg, Jay; Silverman, Gordon; Spivey, Michael (2022). Cognitive Science: An Introduction to the Study of Mind (në anglisht) (bot. 4). Sage. ISBN 978-1-5443-8015-5.
• Gardiner, J. M. (2001). "Episodic Memory and Autonoetic Consciousness: A First-person Approach". Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series B, Biological Sciences (në anglisht). 356 (1413): 1351–1361. doi:10.1098/rstb.2001.0955. ISSN 0962-8436. PMC 1088519. PMID 11571027.
• Ghaffar, Seyed Hamidreza; Mullett, Paul; Pei, Eujin; Roberts, John (2022). "1. What Is Industry 4.0?". përmbledhur nga Ghaffar, Seyed Hamidreza; Mullett, Paul; Pei, Eujin; Roberts, John (red.). Innovation in Construction: A Practical Guide to Transforming the Construction Industry (në anglisht). Springer Nature. fq. 3–26. ISBN 978-3-030-95798-8.
• Gibbs, Benjamin (1970). "Real Possibility". American Philosophical Quarterly (në anglisht). 7 (4): 340–348. ISSN 0003-0481. JSTOR 20009366.
• Gibson, Q. B. (1998). The Existence Principle (në anglisht). Springer. ISBN 978-0-7923-5188-7.
• Glanzberg, Michael (2018). "Introduction". përmbledhur nga Glanzberg, Michael (red.). The Oxford Handbook of Truth (në anglisht). Oxford University Press. fq. 1–6. ISBN 978-0-19-174977-3.
• Glanzberg, Michael (2025). "Truth". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 6 qershor 2026.
• Goswick, Dana. "Constructivism in Metaphysics". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 21 qershor 2026.
• Graham, Jacob N. "Ancient Greek Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 2 prill 2024.
• Grayling, A. C. (2019). The History of Philosophy (në anglisht). Penguin UK. ISBN 978-0-241-98086-6.
• Griffin, Nicholas (2013). "Russell and Moore's Revolt against British Idealism". përmbledhur nga Beaney, Michael (red.). The Oxford Handbook of The History of Analytic Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 383–406. doi:10.1093/oxfordhb/9780199238842.013.0024. ISBN 978-0-19-174978-0.
• Grim, Patrick; Rescher, Nicholas (2023). Theory of Categories: Key Instruments of Human Understanding (në anglisht). Anthem Press. ISBN 978-1-83998-815-8.
• Gross, Richard (2020). Psychology: The Science of Mind and Behaviour (në anglisht) (bot. 8th). Hodder Education. ISBN 978-1-5104-6846-7.
• Guyer, Paul (1998). "Kant, Immanuel (1724–1804)". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht) (bot. 1st). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-DB047-1. ISBN 978-0-415-25069-6.
• Hale, Bob (2020). "Realism". Encyclopedia Britannica (në anglisht). Encyclopedia Britannica, Inc. Marrë më 22 qershor 2026.
• Hamlyn, D. W. (2005). "Metaphysics, History of". The Oxford Companion to Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 590–593. ISBN 978-0-19-926479-7.
• Hancock, Roger (2006). "Metaphysics, History of". përmbledhur nga Borchert, Donald M. (red.). The Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Vëll. 6 (bot. 2nd). Thomson Gale, Macmillan Reference. fq. 183–197. ISBN 978-0-02-865786-8.
• Harman, Graham (2018). Speculative Realism: An Introduction (në anglisht). John Wiley & Sons. ISBN 978-1-5095-2002-2.
• Harold, James (2023). "1. Introduction". përmbledhur nga Harold, James (red.). The Oxford Handbook of Ethics and Art (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-753979-8.
• HarperCollins (2022). "Reality". The American Heritage Dictionary (në anglisht). HarperCollins. Marrë më 17 maj 2026.
• HarperCollins (2022a). "Truth". The American Heritage Dictionary (në anglisht). HarperCollins. Marrë më 17 maj 2026.
• Hartmann, Nicolai (2012). New Ways of Ontology (në anglisht). Transaction Publishers. ISBN 978-1-4128-4704-9.
• Hartmann, Nicolai (2013). "Alex Scott; Stephanie Adair". Possibility and Actuality (në anglisht). Përkthyer nga Scott, Alex; Adair, Stephanie. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-024668-1.
• Harzer, Edeltraud (2005). "Samkhya". përmbledhur nga Jones, Lindsay (red.). Encyclopedia Of Religion (në anglisht) (bot. 2nd). Thomson Gale. fq. 8089–8093. ISBN 978-0-02-865997-8.
• Hatfield, Gary (1998). "Scientific Method". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Routledge. ISBN 978-0-415-07310-3.
• Heelan, Patrick A. (2012). Quantum Mechanics and Objectivity: A Study of the Physical Philosophy of Werner Heisenberg (në anglisht). Springer. ISBN 978-94-015-0831-5.
• Heil, John (2004). Philosophy of Mind: A Contemporary Introduction (në anglisht). Psychology Press. ISBN 978-0-415-28355-7.
• Heil, John (2005). "Reality, Levels of". përmbledhur nga Honderich, Ted (red.). The Oxford Companion to Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 790. ISBN 978-0-19-926479-7.
• Hepburn, Brian; Andersen, Hanne (2021). "Scientific Method". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Arkivuar nga origjinali më 26 shkurt 2020. Marrë më 23 korrik 2022.
• Hetherington, Stephen. "Knowledge". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Arkivuar nga origjinali më 2 qershor 2022. Marrë më 18 maj 2022.{{cite web}}: Mirëmbajtja CS1: Datë e përkthyer automatikisht (lidhja)
• Hirose, Iwao; Olson, Jonas (2015). "Introduction to Value Theory". përmbledhur nga Hirose, Iwao; Olson, Jonas (red.). The Oxford Handbook of Value Theory (në anglisht). Oxford University Press. fq. 1–12. ISBN 978-0-19-022143-0.
• Hirst, R. J. (2006). "Realism". përmbledhur nga Borchert, Donald M. (red.). Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Vëll. 8 (bot. 2nd). Thomson Gale, Macmillan Reference. fq. 260–269. ISBN 978-0-02-865780-6.
• Hoefer, Carl (2026). "Causal Determinism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 15 qershor 2026.
• Hoefer, Carl; Huggett, Nick; Read, James (2023). "Absolute and Relational Space and Motion: Classical Theories". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 26 mars 2024.
• Hooft, Gerard't; Vandoren, Stefan (2014). Time In Powers Of Ten : Natural Phenomena And Their Timescales (në anglisht). World Scientific. ISBN 978-981-4494-93-9.
• Hookway, C. J. (2005). "Scepticism". përmbledhur nga Honderich, Ted (red.). The Oxford Companion to Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 838–840. ISBN 978-0-19-926479-7.
• Horák, Vítezslav; Rott, Hans (2003). "Introduction". përmbledhur nga Rott, Hans; Horák, Vítezslav (red.). Possibility and Reality: Metaphysics and Logic (në anglisht). Ontos. fq. 1–12. ISBN 978-3-937202-24-2.
• Hunt, G. M. K. (1992). "Is Philosophy a 'Theory of Everything'?". Royal Institute of Philosophy Supplement (në anglisht). 33: 219–231. doi:10.1017/S1358246100002368.
• Iliopoulos, John; Tomaras, Theodore N. (2021). Elementary Particle Physics: The Standard Theory (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-265816-6.
• Inwagen, Peter van (2023). "Problem of Universals". Encyclopædia Britannica (në anglisht). Encyclopædia Britannica, Inc. Marrë më 1 korrik 2026.
• Ioannidis, Stavros; Vishne, Gal; Hemmo, Meir; Shenker, Orly (2022). "1. Introduction". përmbledhur nga Ioannidis, Stavros; Vishne, Gal; Hemmo, Meir; Shenker, Orly (red.). Levels of Reality in Science and Philosophy: Re-examining the Multi-level Structure of Reality (në anglisht). Springer Nature. fq. 1–10. ISBN 978-3-030-99425-9.
• Irvine, Andrew D. (2009). "Preface". përmbledhur nga Irvine, Andrew D. (red.). Philosophy of Mathematics (në anglisht). Elsevier. fq. ix–xiii. ISBN 978-0-08-093058-9.
• Jacquette, Dale (2014). Ontology (në anglisht). Routledge. ISBN 978-1-317-48959-7.
• Janaway, Christopher (1999). "10. The Primacy of Will". Self and World in Schopenhauer's Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 248–270. ISBN 978-0-19-825003-6.
• Janiak, Andrew (2022). "Kant's Views on Space and Time". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 26 mars 2024.
• Jaroszyński, Piotr (2023). Culture: A Drama of Nature and Person (në anglisht). Brill. ISBN 978-90-04-69118-6.
• Jaworski, William (2011). Philosophy of Mind: A Comprehensive Introduction (në anglisht) (bot. 1). Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4443-3367-1.
• Kennick, W. E. (2006). "Appearance and Reality". përmbledhur nga Borchert, Donald M. (red.). Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Vëll. 1 (bot. 2nd). Thomson Gale, Macmillan Reference. fq. 229–233. ISBN 978-0-02-865780-6.
• Kern, Andrea (2017). Sources of Knowledge: On the Concept of a Rational Capacity for Knowledge (në anglisht). Harvard University Press. ISBN 978-0-674-41611-6.
• Khan, Wasim Ahmed; Raouf, Abdul; Cheng, Kai (2011). Virtual Manufacturing (në anglisht). Springer. ISBN 978-0-85729-186-8.
• Kim, Jaegwon (2011). Philosophy of Mind (në anglisht) (bot. 3rd). Westview Press. ISBN 978-0-8133-4458-4.
• Kind, Amy (2020). Philosophy of Mind: The Basics (në anglisht). Routledge. ISBN 978-1-317-61354-1.
• Kirk, G. S. (2004). "Presocratics". përmbledhur nga Rée, Jonathan; Urmson, J. O. (red.). The Concise Encyclopedia of Western Philosophy (në anglisht). Routledge. fq. 308–317. ISBN 978-1-134-33177-2.
• Klein, Peter D. (1998). "Knowledge, Concept of". përmbledhur nga Craig, Edward (red.). Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-P031-1. ISBN 978-0-415-25069-6.
• Koepsell, David (2016). "Social Reality, Law, and Justice". përmbledhur nga Zaibert, Leo (red.). The Theory and Practice of Ontology (në anglisht). Springer. fq. 79–94. ISBN 978-1-137-55278-5.
• Koons, Robert C.; Pickavance, Timothy (2017). The Atlas of Reality: A Comprehensive Guide to Metaphysics (në anglisht). John Wiley & Sons. ISBN 978-1-119-11612-7.
• Kragh, Helge (1987). An Introduction to the Historiography of Science (në anglisht). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-38921-1.
• Krause, Michael Richard (2014). Cern: How We Found The Higgs Boson (në anglisht). World Scientific. ISBN 978-981-4623-48-3.
• Kreith, Frank; West, Ronald E. (1996). CRC Handbook of Energy Efficiency (në anglisht). CRC Press. ISBN 978-0-8493-2514-4.
• Kuhn, Thomas S. (2010). "Possible Worlds in History of Science". përmbledhur nga Sture, Allén (red.). Possible Worlds in Humanities, Arts and Sciences: Proceedings of Nobel Symposium 65 (në anglisht). Walter de Gruyter. fq. 9–32. ISBN 978-3-11-086685-8.
• Kumar, ShashiPrabha (2019). Categories, Creation and Cognition in Vaiśeṣika Philosophy (në anglisht). Springer. ISBN 978-981-13-2965-4.
• Ladyman, James (2023). "Structural Realism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 22 qershor 2026.
• Lambare, Justo Pastor (2022). "On the Meaning of Local Realism". Foundations of Physics (në anglisht). 52 (5). doi:10.1007/s10701-022-00618-1.
• Laudisa, Federico (2023). "How and When Did Locality Become 'Local Realism'? A Historical and Critical Analysis (1963–1978)". Studies in History and Philosophy of Science (në anglisht). 97: 44–57. doi:10.1016/j.shpsa.2022.11.008.
• Leaman, Oliver (2002). Key Concepts in Eastern Philosophy (në anglisht). Routledge. ISBN 978-1-134-68905-7.
• Liston, Michael. "Scientific Realism and Antirealism". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 22 qershor 2026.
• Littlejohn, Ronnie. "Daoist Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 30 mars 2024.
• Livingston, Paul M. (2001). "Russellian and Wittgensteinian Atomism". Philosophical Investigations (në anglisht). 24 (1): 30–54. doi:10.1111/1467-9205.00134.
• Loux, Michael J. (2005). "21. Realism and Anti-realism: Dummett's Challenge". përmbledhur nga Loux, Michael J.; Zimmerman, Dean W. (red.). The Oxford Handbook of Metaphysics (në anglisht). Oxford University Press. fq. 633–664. ISBN 978-0-19-928422-1.
• Loux, Michael J.; Crisp, Thomas M. (2017). Metaphysics: A Contemporary Introduction (në anglisht) (bot. 4th). Routledge. ISBN 978-1-138-63933-1.
• Lowe, E. J. (2005). "Being". The Oxford Companion to Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 84. ISBN 978-0-19-926479-7.
• Lowe, E. J. (2005a). "Ontology". The Oxford Companion to Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926479-7.
• Lowe, E. J. (2009). "Dualism". përmbledhur nga Beckermann, Ansgar; McLaughlin, Brian P.; Walter, Sven (red.). The Oxford Handbook of Philosophy of Mind (në anglisht) (bot. 1st). Oxford University Press. fq. 66–84. doi:10.1093/oxfordhb/9780199262618.003.0004. ISBN 978-0-19-926261-8.
• MacIntyre, Alasdair (2006). "Being". përmbledhur nga Borchert, Donald M. (red.). Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Vëll. 1 (bot. 2nd). Thomson Gale, Macmillan Reference. fq. 527–532. ISBN 978-0-02-865780-6.
• MacLean, James (2012). Rethinking Law as Process: Creativity, Novelty, Change (në anglisht). Routledge. ISBN 978-1-136-69776-0.
• MacLeod, Mary C.; Rubenstein, Eric M. "Universals". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Arkivuar nga origjinali më 24 shkurt 2024. Marrë më 24 mars 2024.{{cite encyclopedia}}: Mirëmbajtja CS1: Datë e përkthyer automatikisht (lidhja)
• Marek, Johann (2024). "Alexius Meinong". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 6 qershor 2026.
• Markie, Peter; Folescu, M. (2023). "Rationalism vs. Empiricism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Arkivuar nga origjinali më 30 gusht 2006. Marrë më 29 shkurt 2024.
• Marshall, Gordon (2005). A Dictionary of Sociology (në anglisht) (bot. 3rd). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860986-5.
• Maurin, Anna-Sofia (2019). "Particulars". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N040-2. ISBN 978-0-415-25069-6.
• Maurin, Anna-Sofia (2024). "Tropes". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 8 qershor 2026.
• McCauley, Joseph L. (1997). Classical Mechanics: Transformations, Flows, Integrable and Chaotic Dynamics (në anglisht). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-57882-0.
• McInerny, R. M. (2003). "Absolute, the". New Catholic Encyclopedia (në anglisht). Thomson/Gale. ISBN 978-0-7876-4005-7.
• McIvor, David W. (2008). "Weltanschauung". përmbledhur nga Darity, William A. (red.). International Encyclopedia of the Social Sciences (në anglisht) (bot. 2nd). Macmillan. ISBN 978-0-02-865965-7.
• McKenzie, Kerry (2022). Fundamentality and Grounding (në anglisht). Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-99799-4.
• Meister, Chad (2014). "Concepts of God/Ultimate Reality". Philosophy of Religion (në anglisht). Palgrave Macmillan UK. fq. 19–37. ISBN 978-1-137-31475-8.
• Mendelson, E. M. (2008). "World View". përmbledhur nga Darity, William A. (red.). International Encyclopedia of the Social Sciences (në anglisht) (bot. 2nd). Macmillan. ISBN 978-0-02-865965-7.
• Menon, Sangeetha. "Vedanta, Advaita". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 14 qershor 2026.
• Menzel, Christopher (2016). "Possible Worlds". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 24 mars 2024.
• Menzel, Christopher (2025). "Possible Worlds". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 4 qershor 2026.
• Merricks, Trenton (2006). "4. Goodbye Growing Block". përmbledhur nga Zimmerman, Dean W. (red.). Oxford Studies in Metaphysics (në anglisht). Vëll. 2. Clarendon Press. fq. 103–110. ISBN 978-0-19-929058-1.
• Meyer, Aiden (2025). "Radical Ontic Structural Realism as a Structuralist Existence Monism". Synthese (në anglisht). 206 (2). doi:10.1007/s11229-025-05120-5.
• Miller, Alexander (2026). "Realism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 21 qershor 2026.
• Moreland, J. P.; Craig, William Lane (2003). Philosophical Foundations for a Christian Worldview (në anglisht). InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2694-0.
• Morley, Brian. "God, Western Concepts of". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 1 korrik 2026.
• Moser, Paul K. (2005). "13. Scientific Knowledge". The Oxford Handbook of Epistemology (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-020818-9.
• Moser, Paul K. (2011). "Religious Skepticism". përmbledhur nga Greco, John (red.). The Oxford Handbook of Skepticism (në anglisht). Oxford University Press. fq. 200–224. doi:10.1093/oxfordhb/9780195183214.003.0010. ISBN 978-0-19-990985-8.
• Mossman, Kenneth L. (2014). The Complexity Paradox: The More Answers We Find, the More Questions We Have (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-933034-8.
• Mukumbang, Ferdinand C.; De Souza, Denise E.; Eastwood, John G. (2023). "The Contributions of Scientific Realism and Critical Realism to Realist Evaluation". Journal of Critical Realism (në anglisht). 22 (3): 504–524. doi:10.1080/14767430.2023.2217052.
• Mulder, Dwayne H. "Objectivity". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 26 qershor 2026.
• Nagel, Thomas (2005). "Dualism". përmbledhur nga Honderich, Ted (red.). The Oxford Companion to Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 221. ISBN 978-0-19-926479-7.
• Naschak, Bruce Stephen (2023). The Global Mystical Tradition (në anglisht). Bloomsbury. ISBN 978-1-79363-791-8.
• Nelson, Michael (2022). "Existence". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Arkivuar nga origjinali më 3 shtator 2018. Marrë më 6 gusht 2023.
• O'Brien, Daniel. "Perception, Objects of". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 26 qershor 2026.
• O'Connor, Cailin; Goldberg, Sanford; Goldman, Alvin I. (2024). "Social Epistemology". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Arkivuar nga origjinali më 3 maj 1998. Marrë më 29 korrik 2024.
• Oddie, Graham (2013). "Value Realism". The International Encyclopedia of Ethics (në anglisht) (bot. 1st). Wiley. doi:10.1002/9781444367072.wbiee588. ISBN 978-1-4051-8641-4.
• OED staff (2026). "Reality, n.". Oxford English Dictionary (në anglisht) (bot. 3rd). Oxford University Press.
• Oliver, Alex (1998). "Value, Ontological Status of". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N066-1. ISBN 978-0-415-25069-6.
• Oliver, Alexander D. (2005). "Abstract Entities". përmbledhur nga Honderich, Ted (red.). The Oxford Companion to Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 3. ISBN 978-0-19-926479-7.
• Orilia, Francesco; Paolini Paoletti, Michele (2022). "Properties". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Arkivuar nga origjinali më 16 prill 2024. Marrë më 2 korrik 2024.
• Palmer, Clare (1998). Environmental Ethics and Process Thinking (në anglisht). Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826952-6.
• Pani, Binita (1993). The Indian Scriptures and the Life Divine (në anglisht). Ashish Publishing House. ISBN 978-81-7024-592-6.
• Parent, Ted. "Modal Metaphysics". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 4 qershor 2026.
• Pelczar, Michael (2015). Sensorama: A Phenomenalist Analysis of Spacetime and Its Contents (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-104706-0.
• Penrose, Roger (2006). "What Is Reality?". New Scientist (në anglisht). 192 (2578): 32–39. doi:10.1016/S0262-4079(06)61094-4.
• Perkowitz, Sidney (2019). Physics: A Very Short Introduction (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-881394-1.
• Perrett, Roy W. (2016). An Introduction to Indian Philosophy (në anglisht). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-85356-9.
• Peters, Michael A. (2021). "2.c Wittgenstein and the Rise of Linguistic Philosophy". Wittgenstein, Education and the Problem of Rationality (në anglisht). Springer Nature Singapore. fq. 31–45. ISBN 978-981-15-9972-9.
• Peterson, Keith; Poli, Roberto (2026). "Nicolai Hartmann". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 14 qershor 2026.
• Petkov, Vesselin (2014). "8. Physics as Spacetime Geometry". përmbledhur nga Ashtekar, Abhay; Petkov, Vesselin (red.). Springer Handbook of Spacetime (në anglisht). Springer. fq. 141–164. ISBN 978-3-642-41992-8.
• Plebani, Matteo (2020). "1. Recent Debates over the Existence of Abstract Objects: An Overview". përmbledhur nga Falguera, José L.; Martínez-Vidal, Concha (red.). Abstract Objects: For and Against (në anglisht). Springer. fq. 1–16. ISBN 978-3-030-38242-1.
• Poli, Roberto (2011). "Hartmann's Theory of Categories: Introductory Remarks". përmbledhur nga Poli, Roberto; Scognamiglio, Carlo; Tremblay, Frederic (red.). The Philosophy of Nicolai Hartmann (në anglisht). Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-025418-1.
• Polkinghorne, John (2002). Quantum Theory: A Very Short Introduction (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-157767-3.
• Pratt, Alan. "Nihilism". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 7 shkurt 2025.
• Putnam, Hilary (1999). "2. Brains in a Vat". përmbledhur nga DeRose, Keith; Warfield, Ted A. (red.). Skepticism: A Contemporary Reader (në anglisht). Oxford University Press. fq. 27–42. ISBN 978-0-19-511827-8.
• Rangaswami, Sudhakshina (2012). The Roots of Vedānta (në anglisht). Penguin Books India. ISBN 978-0-14-306445-9.
• Rée, Jonathan; Urmson, J. O. (2004). The Concise Encyclopedia of Western Philosophy (në anglisht). Routledge. ISBN 978-1-134-33177-2.
• Rescher, Nicholas (1969). Introduction to Value Theory (në anglisht). Prentice-Hall. OCLC 1070925450.
• Rescher, Nicholas (2009). Unknowability: An Inquiry into the Limits of Knowledge (në anglisht). Lexington books. ISBN 978-0-7391-3615-7.
• Rescher, Nicholas (2009a). Ignorance: On the Wider Implications of Deficient Knowledge (në anglisht). University of Pittsburgh Press. ISBN 978-0-8229-6014-0.
• Rescher, Nicholas (2010). Reality and Its Appearance (në anglisht). Continuum. ISBN 978-1-4411-5629-7.
• Rescher, Nicholas (2018). Understanding Reality: Metaphysics in Epistemological Perspective (në anglisht). Bloomsbury. ISBN 979-8-216-27476-6.
• Reynolds, Steven L. (2006). "Realism and the Meaning of 'Real' 1". Noûs (në anglisht). 40 (3): 468–494. doi:10.1111/j.1468-0068.2006.00620.x.
• Robertson, Teresa (2013). "2.2 Reference". përmbledhur nga Russell, Gillian; Fara, Delia Graff (red.). Routledge Companion to Philosophy of Language (në anglisht). Routledge. ISBN 978-1-136-59407-6.
• Robinson, Howard; Weir, Ralph (2025). "Dualism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 5 dhjetor 2025.
• Romero, Gustavo E. (2018). Scientific Philosophy (në anglisht). Springer. ISBN 978-3-319-97631-0.
• Roussillon, René (2005). Mijolla, Alain de (red.). International Dictionary of Psychoanalysis (në anglisht). Macmillan Reference USA. ISBN 978-0-02-865924-4.
• Ruzsa, Ferenc. "Sankhya". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 7 dhjetor 2025.
• Rønnow-Rasmussen, Toni (2015). "Intrinsic and Extrinsic Value". përmbledhur nga Hirose, Iwao; Olson, Jonas (red.). The Oxford Handbook of Value Theory (në anglisht). Oxford University Press. fq. 29–43. ISBN 978-0-19-022143-0.
• Saatsi, Juha (2017). "Introduction: Scientific Realism in the 21st Century". përmbledhur nga Saatsi, Juha (red.). The Routledge Handbook of Scientific Realism (në anglisht). Routledge. fq. 1–4. ISBN 978-1-351-36291-7.
• Sanchez, N. (1992). "String Quantum Gravity and Black Holes". përmbledhur nga Sabbata, Venzo De; Zhang, Zhenjiu (red.). Black Hole Physics (në anglisht). Springer. fq. 359–380. ISBN 978-0-7923-1679-4.
• Schaffer, Jonathan (2009). "12. On What Grounds What". përmbledhur nga Chalmers, David; Manley, David; Wasserman, Ryan (red.). Metametaphysics: New Essays on the Foundations of Ontology (në anglisht). Oxford University Press. fq. 347–383. ISBN 978-0-19-156768-1.
• Schaffer, Jonathan (2010). "Monism: The Priority of the Whole". The Philosophical Review (në anglisht). 119 (1): 31–76. doi:10.1215/00318108-2009-025.
• Schaffer, Jonathan (2018). "Monism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 14 qershor 2026.
• Schmitt, Richard (2006). "Phenomenology". përmbledhur nga Borchert, Donald M. (red.). Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Vëll. 7 (bot. 2nd). Macmillan. fq. 278–299. ISBN 978-0-02-865789-9.
• Searle, John R. (1995). The Construction of Social Reality (në anglisht). Simon and Schuster. ISBN 978-0-02-928045-4.
• Searle, John R. (1998). "Truth: A Reconsideration of Strawson's Views". përmbledhur nga Hahn-last1=Hahn, Lewis Edwin (red.). The Philosophy of P.F. Strawson (në anglisht). Open Court. fq. 385–401. ISBN 978-0-8126-9377-5.{{cite book}}: Mirëmbajtja CS1: Emra shifrorë: lista e redaktorëve (lidhja)
• Searle, John R. (2004). Mind: A Brief Introduction (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515733-8.
• Sebens, Charles (2020). "What's Everything Made Of?". American Scientist (në anglisht). 108 (1): 42. doi:10.1511/2020.108.1.42.
• Shapiro, Stuart C. (2006). "Knowledge Representation". Encyclopedia of Cognitive Science (në anglisht). Wiley. doi:10.1002/0470018860.s00058. ISBN 978-0-470-01619-0.
• Sheikh, Mona Kanwal (2022). "Worldviews and Conflict Analysis". Negotiation Journal (në anglisht). 38 (3): 383–396. doi:10.1111/nejo.12411. PMC 9827816.
• Sider, Theodore (2010). Logic for Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-265881-4.
• Simmons, Keith (2006). "Truth". përmbledhur nga Borchert, Donald M. (red.). Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Vëll. 9 (bot. 2nd). Thomson Gale, Macmillan Reference. fq. 534–542. ISBN 978-0-02-865780-6.
• Smart, Ninian (2008). World Philosophies (në anglisht) (bot. 2nd). Routledge. ISBN 978-0-415-41188-2.
• Smith, David Woodruff (2018). "Phenomenology". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 28 qershor 2026.
• Smith, Emmanuel (2023). "Doxastic Justification and Testimonial Beliefs". Episteme (në anglisht). 22: 179–192. doi:10.1017/epi.2023.49. ISSN 1750-0117.
• Sonneveld, Helmi B.; Loening, Kurt L. (1993). Terminology: Applications in interdisciplinary communication (në anglisht). John Benjamins Publishing. ISBN 978-90-272-7400-7.
• Sprigge, T. L. S. (2005). "Absolute, the". përmbledhur nga Honderich, Ted (red.). The Oxford Companion to Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 2. ISBN 978-0-19-926479-7.
• Stanford, Michael (1998). An Introduction to the Philosophy of History (në anglisht). John Wiley & Sons. ISBN 978-0-631-19941-0.
• Steinhardt, Paul (2014). "2. The Cyclic Universe". përmbledhur nga Brockman, John (red.). The Universe: Leading Scientists Explore the Origin, Mysteries, and Future of the Cosmos (në anglisht). Harper Collins. ISBN 978-0-06-229609-2.
• Stern, A. (2000). Quantum Theoretic Machines: What is thought from the point of view of Physics? (në anglisht). Elsevier. ISBN 978-0-08-054013-9.
• Steup, Matthias; Neta, Ram (2024). "Epistemology". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Arkivuar nga origjinali më 21 korrik 2020. Marrë më 12 korrik 2024.
• Studtmann, Paul (2024). "Aristotle's Categories". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 22 mars 2024.
• Sułkowski, Łukasz; Dacko-Pikiewicz, Zdzisława; Szczepańska-Woszczyna, Katarzyna (2025). Philosophy and Management: Great Minds and Organizational Ideas (në anglisht). Taylor & Francis. ISBN 978-1-04-042381-3.
• Swartz, Norman. "Laws of Nature". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 15 qershor 2026.
• Søvik, Atle Ottesen (2022). A Basic Theory of Everything: A Fundamental Theoretical Framework for Science and Philosophy (në anglisht). Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-077104-6.
• Tahko, Tuomas E. (2023). "Fundamentality". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 14 qershor 2026.
• Tallant, Jonathan (2017). Metaphysics: An Introduction (në anglisht) (bot. 2nd). Bloomsbury. ISBN 978-1-350-00671-3.
• Tanesini, Alessandra (2017). "Social Epistemology". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Routledge. doi:10.4324/0123456789-P046-2. ISBN 978-0-415-25069-6. Marrë më 29 korrik 2024.
• Thomasson, Amie (2022). "Categories". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Arkivuar nga origjinali më 8 tetor 2023. Marrë më 20 mars 2024.
• Vaidman, Lev (2021). "Many-Worlds Interpretation of Quantum Mechanics". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 4 qershor 2026.
• Vintiadis, Elly. "Emergence". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 14 qershor 2026.
• Wang, Robin R. "Yinyang (Yin-yang)". Internet Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Marrë më 10 dhjetor 2025.
• Wang, Yueqing; Bao, Qinggang; Guan, Guoxing (2020). "1. Way (Dao, 道)". History of Chinese Philosophy Through Its Key Terms (në anglisht). Nanjing University Press. fq. 1–18. ISBN 978-981-15-2572-8.
• Wardy, Robert (1998). "Categories". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N005-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Marrë më 22 mars 2024.
• Weatherson, Brian (2023). "The Problem of the Many". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 19 nëntor 2024.
• Webel, Charles P. (2021). The World as Idea: A Conceptual History (në anglisht). Routledge. ISBN 978-1-317-74671-3.
• Weinert, Friedel (2004). The Scientist as Philosopher: Philosophical Consequences of Great Scientific Discoveries (në anglisht). Springer Science & Business Media. ISBN 978-3-540-21374-1.
• Westerhoff, Jan (2019). "Categories". Routledge Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N005-2. ISBN 978-0-415-25069-6.
• Wheeler, Tom (2020). Transformed Thinking: A Defense of the Christian Worldview, English Standard Version (në anglisht). Ambassador International. ISBN 978-1-62020-747-5.
• White, Alan (2014). Toward a Philosophical Theory of Everything: Contributions to the Structural-Systematic Philosophy (në anglisht). Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-62356-718-7.
• Wilson, Catherine (2005). "Appearance and Reality". përmbledhur nga Honderich, Ted (red.). The Oxford Companion to Philosophy (në anglisht). Oxford University Press. fq. 43–44. ISBN 978-0-19-926479-7.
• Wu, Guo (2022). An Anthropological Inquiry Into Confucianism: Ritual, Emotion, and Rational Principle (në anglisht). Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-79365-432-8.
• Yijie, Tang (2012). "Cheng Xuanying and the Study of the Twofold Mystery". përmbledhur nga Mou, Zhongjian (red.). Taoism (në anglisht). Brill. ISBN 978-90-04-17453-5.
• Zagzebski, Linda (1999). "What Is Knowledge?". përmbledhur nga Greco, John; Sosa, Ernest (red.). The Blackwell Guide to Epistemology (në anglisht). Blackwell. fq. 92–116. doi:10.1002/9781405164863.ch3. ISBN 978-0-631-20290-5.
• Zagzebski, Linda (2004). Divine Motivation Theory (në anglisht). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53576-2.
• Zahavi, Dan (2025). "Edmund Husserl". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (në anglisht). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Marrë më 1 korrik 2026.
• Zhang, Jiayan (2011). One and Many: A Comparative Study of Plato's Philosophy and Daoism Represented by Ge Hong (në anglisht). University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-6118-6.
• Zhang, Tong (2023). "Critical Realism: A Critical Evaluation". Social Epistemology (në anglisht). 37 (1): 15–29. doi:10.1080/02691728.2022.2080127. hdl:11250/3021156.