Le Kotava, la langue universelle de communication

I : Pourquoi le Kotava ?

Le Kotava est n� d�un profond besoin. D�j� toute petite je voulais communiquer avec le monde entier. J�ai appris et me suis int�ress�e � de nombreuses langues dans ce but. Et plus j�en d�couvrais, plus mon univers s��largissait et plus j�en �prouvais une douloureuse impression. Une vie ne me suffirait pas � toutes les conna�tre et encore moins les pratiquer. Jamais je ne pourrais rentrer en communication directe avec n�importe lequel des �tres que porte et qui sont notre Terre.

� beaucoup voyager on apprend � aller au plus simple et au plus efficace imm�diatement. Avec l�Anglais on se d�brouille d�sormais � peu pr�s partout ; le Fran�ais quelquefois ; l�Espagnol aussi un peu. Pour le reste, on rentre dans l�anecdotique. Merveilleux va t-on en conclure. Et puis la tendance est de plus en plus pr�gnante et semble s�imposer � nous tous. On peut ainsi d�sormais voyager partout dans le monde et y trouver � communiquer avec maintes personnes.

Eh bien non ! Tout cela est en r�alit� tr�s factice. En effet, on se rend vite compte que chacun, la plupart des individus tout au moins, ne poss�de et ne comprend vraiment que des bribes de ces langues, les r�duisant � l��tat de pidgin, de plus petit d�nominateur commun. Qui n�a pas �t� frustr� de ne pouvoir exprimer autre chose que des phrases utilitaires telles que � combien co�te cet objet ? � ou � merci, je suis bien content � ? Qui n�a pu poursuivre une conversation avec un interlocuteur �tranger parce que manifestement les mots employ�s de part et d�autre ne portaient pas pareil ? Qui n�a pas senti confus�ment que ces  ma�trises et ces vocabulaires appauvris et moulin�s au plus bas ne lui permettaient pas de pouvoir exprimer avec tact, nuance et richesse sa pens�e ?

Un occidental pourra toujours dire que pour lui il n�y a pas de probl�me. Finalement, avec un minimum d�efforts il se d�brouille toujours plus ou moins. De toutes fa�ons c�est aux autres de s�adapter aux r�alit�s de la soci�t� globalis�e mondiale. S�ils veulent parler leur patois chez eux, libre � eux, mais quand ils communiquent avec le monde qui compte, en d�autres temps on aurait parl� de monde civilis�, qu�ils utilisent comme tout un chacun la langue dominante.

Au del� de la caricature facile, combien nombreux sont ceux qui s�interrogent sinc�rement et sans a priori sur la difficult� que beaucoup rencontrent en ayant de s�adapter � un syst�me linguistique et culturel parfois tr�s �loign� des leurs ?

Mais les mouvements de globalisation sont � l�oeuvre dans tous les domaines, notamment celui de la communication, et on assiste malheureusement � un recul dramatique de beaucoup de langues naturelles, lesquelles se retrouvent lamin�es par un tel rouleau compresseur.

Pourtant le besoin d�une langue internationale de communication favorisant et simplifiant les �changes entre les �tres humains n�est plus � d�montrer. Ce besoin est presque aussi ancien que l�homme lui-m�me.

Quelle solution donc ? Une nouvelle langue.


II : Les alternatives existantes

Une nouvelle langue. Cette �vidence s�est impos�e � moi avec de plus en plus d�insistance au fil des ann�es. Et comment r�pondre � ce d�fi et cette aventure formidables ?

Face � cela de nombreux projets de langue internationale, d�interlangue dans le jargon des sp�cialistes de la question, ont �t� propos�s depuis plus d�un si�cle. La grande majorit� n�ont �t� que des �bauches relativement sommaires qui ont vite avort�. Seuls quatre ou cinq ont r�ellement eu un certain impact, parfois tr�s temporaire comme le Volap�k. Au jour d�aujourd�hui la seule tentative qui ait v�ritablement atteint une partie de ses buts est celle de l�Esperanto. Ce dernier est actuellement bien vivant et compterait peut �tre un million de locuteurs, essentiellement en Europe. Alors pourquoi ne pas adh�rer � celui-ci pour aider � le faire �merger comme v�ritable langue de communication universelle ?

Sans rentrer dans des consid�rations trop � techniques � ou des discussions byzantines, et ce n�est pas lui faire injure que de le dire, le probl�me avec l�Esperanto, et il est irr�versible, est qu�il a �t� b�ti, de fa�on tr�s assum�e par son concepteur L. Zamenhof, comme une synth�se du Latin et des principales langues indo-europ�ennes (et sp�cialement occidentales). Ainsi tout son lexique de base est-il construit sur ce substrat. C�est l�un des aspects. Mais outre cela il a d�velopp� une grande part de son syst�me grammatical et d�expression, grosso modo en simplifiant et harmonisant l�architecture et les m�canismes de ces langues. Ce qui ne l�emp�che d�ailleurs pas d�avoir �galement d�velopp� des principes morphologiques originaux et productifs, tel le syst�me des affixes ou encore la modularit� des lex�mes.

Les d�fenseurs de l�Esperanto affirment, de fa�on sinc�re pour la plupart, que ce reproche � d�occidentalit� � est un faux proc�s. Que son lexique ait effectivement une origine occidentale �pour faire simple- ne serait en soi qu�un aspect secondaire et que ce serait tout le reste et notamment ses facult�s originales qu�il faudrait principalement consid�rer. C�est tout ce reste qui lui donnerait la qualit� et la l�gitimit� pour s�imposer au titre de langue internationale de communication, tout en restant neutre vis � vis des langues naturelles.

Cet argument doit �videmment �tre consid�r� avec attention. Le lexique ne fait pas la langue � lui tout seul. L�examen doit se faire sur deux plans, dont le second est loin d��tre le moins important.

Tout d�abord, d�un point de vue strictement � technique �, l�utilisation d�un lexique d�essence occidentale induit, qu�on le veuille ou non, une filiation �vidente. Les termes de base de l�Esperanto ont pour la plupart un champ s�mantique exactement calqu� sur les langues occidentales. Exemple simple, les couleurs de l�arc en ciel : les m�mes sept couleurs en Esperanto qu�en � occidental �, l� o� certaines langues inuit n�en diff�rencient que deux et � l�oppos� certaines langues africaines plus de vingt. Sans parler de nombreuses concessions faites � la pluralit� des langues substrats au niveau de nombre d�affixes par exemple (ex. -ist, -an, -estr, -ul).

Mais outre le lexique, l�origine occidentale de l�Esperanto est �galement indubitable et profond�ment sous-jacente dans une grande partie du syst�me grammatical. Parmi les aspects les plus connus, citons la construction et l�emploi du mode passif, la notion de compl�ment d�objet direct, l�expression du pluriel, le vouvoiement, le principe des articles, le subjonctif, etc. Cela est loin d��tre secondaire et se trouve �tre tr�s �tranger, d�un point de vue linguistique, � nombre d�individus dont la langue maternelle n�est pas occidentale. Une partie de la structuration et de l�expression de la pens�e d�pend de la structuration de sa propre langue maternelle.

Le second plan d�examen est celui de la perception. Celle-ci se nourrit de caract�ristiques et d�analyses objectives telles celles d�montr�es ci-dessus, mais �galement d��l�ments plus subjectifs qui, qu�on les admette ou qu�on s�en d�sole, sont au final bien plus importants que les premiers. Et l�, il n�y a pas photo. L�Esperanto est per�u tr�s majoritairement comme une langue occidentale de plus, un sous-marin de la civilisation et de la culture occidentale. Vu d�Asie ou d�Afrique cela est g�n�ral, mais m�me �galement en Europe ou en Am�rique.

Les locuteurs esp�rantistes s�offusqueront et diront que cela est injuste et ne refl�te qu�imparfaitement la r�alit� des choses. Peut �tre, mais la contingence des faits est la plus forte. Et malgr� tous les efforts qui pourront �tre entrepris pour gommer cette perception n�gative, de par les racines et fondations m�mes de l�Esperanto, ceux-ci s�av�reront toujours vains.

J�ai mis des ann�es � arriver � de telles conclusions. Apr�s bien des t�tonnements, des �bauches successives, des retours en arri�re, des remises en cause difficiles, je me suis jet�e � l�eau et le Kotava est n�.


III : Le Kotava est n�

Pour que le Kotava atteigne et joue, un jour, le r�le de langue de communication universelle alternative, je l�ai construit et d�velopp� � partir des principes fondateurs suivants, ses postulats de base en somme :

• Neutralit� : qu�on ne puisse pas, � l�oppos� de ce que j�ai �voqu� plus haut, lui reprocher d��tre un sous-marin des langues occidentales (ou d�autres d�ailleurs).
   
• Originalit� : contrepoint de la neutralit� ; qu�il soit un syst�me original tirant ses qualit�s de son g�nie propre et fondamentalement auto-suffisant.
   
• Universalit� : que sa logique, ses m�canismes et ses possibilit�s s�appuient sur des principes existant ou qui se rencontrent universellement (ou quasiment).
   
• Simplicit� : seul un syst�me d�apprentissage ais� a des chances de fonctionner. Faire simple est la quintessence, c�est finalement le plus difficile.
   
• R�gularit� : compl�ment de la simplicit�. Une langue � propre � bannissant les exceptions, ambigu�t�s et complications diverses.
   
• Richesse : une langue riche de potentialit�s et de vari�t�. Chacun doit pouvoir s�exprimer avec sa logique et d�velopper son expression sans restriction.
   
• �volutivit� : qu�il puisse �voluer dans le futur afin de s�adapter aux �volutions du monde et de la pens�e. Qu�il soit dot� de m�canismes et ressources � g�n�tiques �.

Ces principes sont v�ritablement fondamentaux et constituent le socle imprescriptible du Kotava. Certains sont assez ais�s � respecter, tels l�Universalit�, la R�gularit� ou la Simplicit�. D�autres sont plus subjectifs, comme l�Originalit� ou la Richesse. Certains enfin susciteront probablement toujours des d�bats passionn�s, la Neutralit� en premier lieu.

C�est le respect global de l�ensemble de ces principes qu�il conviendra de toujours garder � l�esprit, de pr�server et de d�velopper plus outre.

Si on aborde le contenu effectif du Kotava, je citerai comme d�clinaisons majeures de ces principes les �l�ments suivants :

• Un syst�me phon�tique simple et r�duit aux sons fondamentaux pr�sents et pronon�ables imm�diatement par l�ensemble des �tres humains. D�o� seulement les 5 voyelles fondamentales et un syst�me consonnantique simplifi�.
   
• Un syst�me grammatical simple, rigoureux, d�pourvu d�exceptions. Un ensemble b�ti autour de m�canismes et de modes d�expression qui se retrouvent dans la plus grande part des langues de notre plan�te. Notamment en ce qui concerne le syst�me verbal, pivot de la langue.
   
• Un syst�me morphologique particuli�rement limpide et puissant. La forme fait le fond pourrait-on dire en simplifiant. A chaque �l�ment une fonction ou un r�le bien d�fini et exclusif. D�o� une libert� extraordinaire quant � l�emplacement des mots dans la phrase par exemple.
   
• Une base lexicologique novatrice, totalement invent�e et absolument ind�pendante de toute langue existante ou ayant exist�. Il s�agit l� d�un parti pris absolu.
   
• Des radicaux de base clairement identifi�s et significatifs. Aucun homonyme. Un mot = un objet ou une id�e.
   
• Des m�canismes de d�rivation et de composition extraordinairement larges et productifs, permettant � la langue de se d�velopper de fa�on quasi-infinie et autorisant une expression et une expressivit� vari�es, pouvant aller du plus g�n�ral au plus pr�cis et aux nuances les plus extr�mes.

Bien d�autres caract�ristiques se rattachent � ces principes structurants. Le Kotava comporte en outre bon nombre de m�canismes propres qui en font un syst�me linguistiquement profond�ment original et qui le rattachent � nul autre. La grammaire compl�te qui est publi�e les d�crit de fa�on d�taill�e.

Paradoxalement, l�un des probl�mes les plus ardus que j�ai eu � trancher aura �t� celui de l�alphabet. Actuellement le Kotava utilise, � sa fa�on simplifi�e et r�guli�re, un syst�me d��criture bas� sur l�alphabet latin.

On m�objectera qu�il s�agit l� d�une marque on ne peut plus explicite d�occidentalit�. Ce n�est pas totalement faux, mais j�y r�ponds ainsi : L�alphabet n�est en r�alit� qu�un syst�me normatif visuel destin� � transcrire des sons (et dans le cas du Kotava absolument r�gulier) et n�a pas de sens propre intrins�que. L�alphabet se dissocie ais�ment de la langue qu�il exprime, la meilleure preuve en �tant que des langues aussi �loign�es que sont le Turc, le Vietnamien, le Quechua, l�Afar ou le Lingala utilisent sans probl�me un alphabet de type latin. L�exemple du Serbo-croate, qui peut s��crire tout autant au moyen d�un alphabet cyrillique que latin, est �galement tr�s probant. J�ai donc d�cid� d�opter �galement pour un tel sch�ma, plut�t que de proposer un nouvel alphabet compos� de signes absolument inconnus. Le principe de r�alisme ne doit jamais �tre absent de la r�flexion.


IV : Le Kotava, aujourd�hui et demain

J�ai cr�� et d�velopp� le Kotava depuis maintenant plus de 25 ans. Longtemps j�ai pens� que vouloir le faire acc�der au rang de langue universelle alternative de communication �tait, compte tenu de la puissance des faits quotidiens, utopie pure.

Mais de nombreuses personnes, certaines tr�s enthousiastes et d�autres simplement sereinement confiantes, m�ont convaincue qu�il �tait enfin temps de croire vraiment en l�id�e et de tout faire pour lui donner corps, ambition et r�alit�.

Aujourd�hui, le Kotava m��chappe d�sormais en tant que cr�atrice. Il appartient dor�navant � ses locuteurs, va kotavusikeem, la communaut� kotavophone. Que ceux-ci en soient les ambassadeurs, les vecteurs et les ferments. Qu�ils le r�pandent autour d�eux, partout o� les hommes ont besoin de communiquer sans se renier.

Le Kotava est un projet humaniste et universel, utopique et r�aliste.  Chacun peut y participer et apporter sa contribution.

Pour paraphraser quelqu�un de c�l�bre, et ce sera mon dernier mot en qualit� de fondatrice: � J�ai fait un r�ve, celui qu�un jour, � Paris, Istanbul, P�kin, Kinshasa, Mexico ou Sydney je puisse demander mon chemin en Kotava � quelqu�un dans la rue �.

Klok� ! Kotava, tamefa golerava !