Fausse position et heuristique au Moyen Empire, Jérôme Gavin, ENiM 8, 2015, p. 113-132 « ENiM

**Jérôme Gavin, Alain Schärlig, « Fausse position et heuristique au Moyen Empire », ENiM 8, 2015, p. 113-132.**

telecharger Télécharger cet article au format pdf (31363 téléchargements) - citer Comment citer cet article ? - retour Revenir au sommaire

abonnement Soyez prévenu de la parution d’un nouvel article, Abonnez-vous ! - consulter 63957 consultations.

Mots clés

Problèmes mathématiques Fausse position Heuristique Rhind Berlin 6619 Moscou

Keywords

Mathematical problems False position Heuristics Rhind Berlin 6619 Moskow

Les derniers articles parus :

Frédéric Servajean Alain Schärlig,
Navigation égyptienne 7. Le mot , ḥr, “bras de vergue”
Analyse lexicographique du mot Hr, « bras de vergue », manœuvre courante dont la fonction est d’orienter la vergue correctement, c’est-à-dire de l’agencer perpendiculairement à l’axe du vent.

Analyse lexicographique du mot Hr, « bras de vergue », manœuvre courante dont la fonction est d’orienter la vergue correctement, c’est-à-dire de l’agencer perpendiculairement à l’axe du vent.

(ENiM 19, p. 215-232 — 3 novembre 2026)
123 / 345

Thierry-Louis Bergerot
Régner sur le Sud et régner sur le Nord. Snéfrou à Meïdoum et Dahchour

Les questions relatives à la chronologie de la construction des trois grandes pyramides de Snéfrou sont nombreuses, et la pyramide rhomboïdale demeure au centre des débats. Égyptologues, archéologues, ingénieurs, architectes et autres spécialistes ont tenté de décrypter ces monuments, sans qu’une réponse définitive n’ait encore été trouvée. Le chemin vers la compréhension de ces projets architecturaux semble d’ailleurs encore assez long.
L’objectif de cet article est cependant d’ouvrir une piste de réflexion encore inexplorée, en établissant une mise en relation entre l’ensemble des monuments de Snéfrou et en partant du principe qu’il n’existe pas de « pyramide ratée » – comme on le prétend parfois –, mais que tout ce qui a été et subsiste encore aujourd’hui à Meïdoum et Dahchour a été voulu ainsi par le roi.

(ENiM 19, p. 197-213 — 23 octobre 2026)
752 / 1178

Robert Steven Bianchi
The ὑδρεῖον of Osiris

Cet essai examine les témoignages pharaoniques relatifs aux rituels de l’eau associés à Osiris. Certains aspects de ces rituels sont intégrés au culte de Sarapis durant la période impériale romaine. Les récipients utilisés lors de ces rituels sont analysés à la lumière de chapitres des Métamorphoses (L’Âne d’or) d’Apulée. Ces contextes suggèrent qu’un serpent peut être une hypostase, ou une forme alternative, d’Osiris. Une lecture attentive du dernier chapitre de ce roman d’Apulée propose une autre interprétation de son thème principal : Lucius n’est pas initié au culte d’Isis. Le rôle de cette déesse est simplement celui d’une facilitatrice, car l’objectif de l’expérience transformatrice de Lucius est d’obtenir le statut de pastophoros d’Osiris. Les conclusions tirées suggèrent que la présence et l’influence d’Osiris dans les contextes extra-égyptiens de cette époque sont plus importantes qu’on ne l’avait imaginé jusqu’à présent.

(ENiM 19, p. 177-195 — 25 août 2026)
1136 / 2018

Hanane Gaber
Formes et mécanisme de divinisation de Séthi Ier dans la grande salle hypostyle du temple d’Amon à Karnak

Dans cet article, la divinisation de Séthi Ier est examinée à travers huit scènes qui décorent la paroi sud de la grande salle hypostyle du temple d’Amon à Karnak. Le roi y est figuré comme bénéficiaire d’offrandes, à l’instar des dieux. L’étude de l’ensemble des représentations de la paroi méridionale permet d’éclairer le moment et le contexte dans lequel s’inscrivent ces huit figures du roi divinisé, ainsi que les autres formes de sa divinisation. Il en résulte que Séthi Ier n’est pas seulement déifié dans les huit scènes où il reçoit des offrandes, mais aussi par d’autres formes qui expriment sa nature divine, comme ses couronnes atef et henou, et son nom écrit sur le naos de la barque processionnelle d’Amon. Ces multiples formes de divinisation constituent un mécanisme original par lequel Séthi Ier devient un être divin en s’associant à Amon, Rê et Atoum dans la grande salle hypostyle à Karnak, qui est conçue comme un temple de millions d’années à part entière.

(ENiM 19, p. 131-175 — 26 juin 2026)
1915 / 3451

Maxim Panov
A letter of Neb (Moscow bowl)
L’article concerne un artefact conservé au musée Pouchkine, bien connu sous le nom de « bol de Moscou ». Les études antérieures sont examinées et commentées. La publication contient une copie de la photo couleur publiée en 1912, le facsimilé et la transcription hiéroglyphique du texte, une nouvelle translittération et traduction.

L’article concerne un artefact conservé au musée Pouchkine, bien connu sous le nom de « bol de Moscou ». Les études antérieures sont examinées et commentées. La publication contient une copie de la photo couleur publiée en 1912, le facsimilé et la transcription hiéroglyphique du texte, une nouvelle translittération et traduction.

(ENiM 19, p. 125-130 — 7 mai 2026)
2287 / 5237

Les articles les plus téléchargés :

Sébastien Biston-Moulin
Le roi Sénakht-en-Rê Ahmès de la XVIIe dynastie

Publication de deux éléments d’une porte de grenier au nom du roi Sénakht-en-Rê Ahmès récemment découverts près du temple de Ptah à Karnak. Les éléments mis au jour permettent de préciser l’identité de ce roi de la XVIIe dynastie dont seul le nom de couronnement était connu par des listes royales posthumes et de lever définitivement les incertitudes concernant son nom de naissance : Ahmès.
Les désignations Sénakht-en-Rê Taâ Ier et Sénakht-en-Rê Siamon doivent donc aujourd’hui être abandonnées. La proposition d’identification de la tombe de ce roi dans le rapport de la commission d’enquête ramesside du Papyrus Abbott doit également être écartée. Il n’y a qu’un seul roi dont le nom de naissance est Taâ : Séqen-en-Rê. Le nom de fils de Rê de Sénakhat-en-Rê conduit à rattacher ce roi à la famille royale ahmoside de la fin de la XVIIe dynastie et du début de la XVIIIe dynastie dont il est à ce jour le plus ancien représentant connu. Enfin, les documents qui ne portent que le nom de fils de Rê « Ahmès » peuvent désormais être attribués soit à Sénakht-en-Rê Ahmès, soit à Neb-Pehety-Rê Ahmosis.

(ENiM 5, p. 61-71 — 22 mars 2012)
48652 / 138853

Bernard Mathieu
Les couleurs dans les Textes des Pyramides : approche des systèmes chromatiques

Les notions de « couleurs » dans l’Égypte ancienne doivent être appréhendées non pas isolément mais selon une approche structurale, à l’intérieur de systèmes complémentaires ou antinomiques. L’analyse du vaste corpus des Textes des Pyramides permet ainsi de mettre en évidence la spécificité et les implications idéologiques du rouge (décher), qui s’oppose aux trois autres couleurs « fondamentales » que constituent le noir (kem), le blanc (hedj) et le vert (ouadj).

(ENiM 2, p. 25-52 — 28 avril 2009)
45665 / 115612

Frédéric Servajean
Le cycle du ba dans le Rituel de l’Embaumement P. Boulaq III, 8, 12-8, 16
L’analyse de quelques passages du Rituel de l’Embaumement (P. Boulaq III) permet de reconstituer le cycle du ba dans un contexte spécifique de momification et de comprendre la logique des traditions sur lesquelles il se fonde, résultant de l’observation minutieuse de la nature.

L’analyse de quelques passages du Rituel de l’Embaumement (P. Boulaq III) permet de reconstituer le cycle du ba dans un contexte spécifique de momification et de comprendre la logique des traditions sur lesquelles il se fonde, résultant de l’observation minutieuse de la nature.

(ENiM 2, p. 9-23 — 15 avril 2009)
44322 / 103262

Bernard Mathieu
Les Enfants d’Horus, théologie et astronomie
Une enquête menée sur les Enfants d'Horus (Hâpy, Douamoutef, Imséti et Qébehsénouf ) dans les Textes des Pyramides permet de mettre en relief leur véritable identité théologique, leurs fonctions essentielles, ainsi que les correspondants que les Égyptiens leur avaient attribués dans le ciel nocturne, au sein des constellations que nous nommons Orion et la Grande Ourse.